WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 70 | 71 || 73 | 74 |   ...   | 77 |

«На первой странице обложки: первая встреча Америго Веспуччи с американским туземцем (По рисунку J. Stradanus, относящемуся к 1523 г.) Джерри Мандер Провал технологий и ...»

-- [ Страница 72 ] --

космический пузырь а ля ЭПКОТ, за ним постбиологическую "утопию". Внутренняя логика технологического общества ведет по этому пути, и мы уже с большой скоро стью катимся вниз.

В погоне за техноутопической мечтой мы уничтожаем сообщества, которые всегда пре дупреждали об опасности такого пути и которые хотели бы жить без наших безумных фантазий. Ирония в том, что именно эти народы могут помочь нам выйти из сложного положения — если только дать им шанс и прислушаться к тому, что они говорят.

Давайте предположим, что мы действительно решили изменить курс цивилиза ции. Будет ли это "возвращением назад"? Безусловно нам, западным людям, хотелось бы знать принципы, на которых основывается такое [нетехнологическое] будущее. Не следует думать, что отказавшись от автомобилей или компьютеров, потребительских товаров и расточительства, мы должны будем каждый день копаться в земле, чтобы накопать себе достаточно еды или охотиться на бобров в Гудзонской долине.

К счастью, уже существует множество людей и групп, которые подумали о будущем и сделали целый ряд предложений. Кроме индейских организаций (см. Приложение), в эти группы входят биорегионалисты, "зеленые", экологи и многие другие. Такие авторы, как Эрнест Калленбах, Лестер Браун, Дэвид Брауер, Хэйзел Хендерсон, Гэри Коутс, Эрик Даманн, Леопольд Кор, Киркпатрик Сейл, Джоанна Мэйси, Кэролин Мерчант, Долорес ЛаШапелль, Риан Эйслер, Иван Иллич, Питер Берг, Ричард Реджистер, Хантер Лавинс, Эмори Лавинс, Гэри Снайдер, Лэнгдон Уиннер, Франсис Мур Лаппе, Фритьоф Капра, Стефани Миллс, Вандана Шива, Элизабет Додсон Грей, Шарлин Спретнак, Ар не Наесс, Сьюзан Гриффин, Стархок, Бил Диволл, Джордж Сешнс, Э.Ф. Шумахер, Мальком Марголин и Челлис Глендининг способствовали разработке положений об экологически устойчивом обществе, учитывая требования коренных (и других, альтер нативных) сообществ и условия их существования. И, конечно, остается мудрость самих индейцев: Лейм Дир, Блэк Элк, Луис Бэд Вунд, Билл Уапипа и Дэн Бомберри. Среди со временных лидеров и философов мы находим Джанет Армстронг, Джона Мохока, Ви нону Ла Дюк, Дагмара Торпа, Криса Петерса, Орена Лионса. Лесли Силко, Вайн Дело риа, Джорджа Эразмуса, Н. Скотта Момадея, Леонарда Пельтье, Леона Шенандоа, Аль Когда не остается ничего святого фонсо Ортица, Томаса Баньяция, Мари Хелен Ларак, Вилму Мэнкиллер и Полу Гунн Ален, и это только имена тех, кто проживает на нашем континенте!

Я не буду пересказывать предложения, сформулированные другими авторами, лишь укажу на несколько важных перемен, которые мне представляются необходи мыми для выживания планеты:

Экономика роста, желание прибыли и рыночная экономика направлены против ус тойчивого будущего и должны рассматриваться как неудавшиеся эксперименты, ко торые следует отбросить; для них нет больше места на Земле. (В то же время, есть не обходимость в сокращении населения мира, даже в западных промышленно развитых странах, где каждый потребляет в двадцать тридцать раз больше жителя "развиваю щихся" стран. Необходимо также более справедливое распределение ресурсов среди населения).

Длинный список технологий и технических систем должен быть пересмотрен с холи стической (системной) точки зрения; названные в этой книге технологии, лишь не большая часть "черного списка". Технологии, несовместимые с принципами устойчи вого общества, должны быть исключены.

Наконец, мы должны пересмотреть наше отношение к природе и коренным народам.

Это значит переосмыслить нашу историю и те силы, которые за ней стояли. И поддер жать борьбу коренных народов за восстановление своей земли и суверенитета, по скольку от этого зависит не только их, но и наше будущее.

Без сомнения, за этим стоят радикальные перемены, но отказаться от них уже не возможно. Такие изменения необходимы для сохранения разумности и устойчивости жизни. Называть такое изменение "поворотом назад" — значит приписывать ему нега тивный смысл. Это ни в коем случае не возврат, а скорее возвращение на дорогу после периода блужданий, вызванных ложными фантазиями. Это движение вперед к обнов ленной встрече с вечными ценностями и принципами.

Что до определения "романтический", скажу только, что это определение больше подходит к надеждам на чудеса технологического общества. До сих пор единственно трезвыми в этом отношении оставались коренные народы просто потому, что они со хранили корни древней природной философии, доказавшей свою состоятельность на протяжении тысячелетий. Именно у коренных народов, а не у нас, находится ключик к будущему выживанию человечества.

В начале книги я привел разговор со знакомым издателем, цинично заметившим: "В Нью Йорке уже давно нет индейцев; с ними покончено. Индейцы шминдейцы".

Но к тому времени, как работа над книгой подходила к концу, он позвонил и ска зал, что, к его удивлению, он редактирует сейчас три новые книги, причем все они на писаны индейцами. "Джерри, индейцы сейчас в моде, — сказал он. —Я думаю, твоя книга будет популярной".

Несколько дней спустя я повел маму в кино, на фильм Кевина Костнера "Танец с волками". Это был один из немногих фильмов, в котором история излагается с точки зрения индейцев; кроме того, это первый фильм на индейском языке с английскими субтитрами, что само по себе является знаком уважения. Фильм повествует о жизни племени лакота (сиу) в 1890 х гг., действие происходит в индейской деревне. К сожа лению, Костнер неадекватно показывает роль женщины в процессе принятия реше ний; кроме того, главный герой фильма — белый солдат. Но в целом это честная по пытка показать американской аудитории индейский образ жизни и индейскую фило софию в коммерческом голливудском формате. Мне также понравилось, как Костнер показывает в нескольких эпизодах исключительную жестокость индейских воинов; и я отношу это за счет желания режиссера показать жизнь такой, как она есть, без при крас, хотя причина для подобной жестокости индейцев в фильме совершенно очевид на. В фильме достаточно хорошо показана индейская жизнь в прериях, в эпоху, пред шествующую промышленной революции.

Когда мы выходили из кинотеатра, мама сказала: "У них была такая прекрасная жизнь. Как жаль, что все это закончилось".

Нет, мама, не все закончилось. Не все индейцы сиу умерли. Даже сегодня они борют ся за то, чтобы остаться на своей земле, как и миллионы других аборигенов.

Хотелось бы, чтобы Костлер сделал фильм так, чтобы у зрителей не было ощуще ние того, что индейская культура в прошлом.

Но и то, что он сделал, уже много.

Можно ли это назвать "сдвигом в сознании"?

Клаус Биргерт — немецкий писатель, инициатор проекта "Мировые урановые слуша ния", запланированные на 1992 год, т.е. на 500 ю годовщину Колумба.

Идея Биргерта отличается от большинства других международных проектов тем, что он хочет учредить "Совет тех, кто слушает" (Board of Listeners) из людей неиндей ского происхождения. Он хочет, чтобы нобелевские лауреаты, политики, ученые, ху дожники, писатели и бизнесмены собрались на три дня, чтобы тихо послушать, о чем говорят индейцы.

"Мы всегда советуем индейцам, что они должны делать, чего не должны, — гово рит Биргерт. — Ученые их изучают, бизнесмены строят для них экономические планы, политики перемещают с одного места в другое, все пытаются изменить их на свой ма нер. Из за этого шума не слышно, что говорят сами индейцы".

Биргерт говорит о том, что уран — это проблема для всего мира не только потому, что он лежит в основе бомб и атомных станций, но и потому, что опасен на каждом эта пе — от добычи до захоронения отходов, и, как правило, в земле индейцев:

Уран несет с собой смерть. Возможно, мы плохо представляем себе, что разрушитель ные свойства урана проявляются, как только он извлекается из земли. Жертвами Когда не остается ничего святого обычно оказываются аборигенные народы, живущие на земле… он загрязняет их пи щу, питьевую воду и превращает священные места в места захоронения отходов… Бо лее 70% мировых урановых ресурсов находятся на территориях, заселенных абориген ными народами… [Несмотря на это] места захоронения не охраняются. Ветер и дождь разносят смертельную, канцерогенную пыль, отравляя окружающую сельскую мест ность… А мы по прежнему говорим о ядерной технологии, как "мирной".

Индейцы говорят нам, что уран должен оставаться в земле — но их голос теряется в шуме ветра. Они сохранили знания, которые могут помочь нам вылечить и восста новить землю — но их взгляды противоречат ядерному, неоколониальному миру кор пораций. Сопротивляясь постоянным атакам индустриального общества, они герои чески отстаивают свое мировоззрение, в центре которого принцип святости земли… Пришло время к ним прислушаться.

Здесь уместно спросить: а сможем ли мы прислушаться? Этот вопрос задают себе и ин дейские группы, пытающиеся донести свои духовные ценности до американских ак тивистов. Среди лидеров этого проекта — Кристофер Питерс, индеец поликла (Poliklah), проживающий в резервации Хупа, в северной Калифорнии, новый испол нительный директор фонда Seventh Generation.

В 1991 году Питерс организовал симпозиум в Elmwood Institute (г. Беркли, Кали форния) под названием "Аборигенная философия и социальная трансформация". В меморандуме симпозиума Петерс написал: "По мере приближения конца двадцатого столетия, мы видим, как мировое сообщество приближается к "обязательным переме нам". Мировая экосистема не может более выдерживать разрушительные запросы об щества, с его нарцистическим пониманием благополучия. Многие пишут сегодня о том, что нужна культурная революция… отличная в корне от других революций, за ко торыми следовали разрушение и отчаяние, что восстание должно быть позитивным, что оно должно восстановить оптимизм и веру в лучшее общество. Цель революции — расширение сознания, осознание новой парадигмы и, возможно, приближение к выс шему космическому сознанию".

Питерс поднимает несколько важных вопросов, обращаясь к западным активис там, и среди них, например, такие: какова роль духовности коренных народов для но вой парадигмы? Можно ли перевести на язык некоренных народов ценности, настро ение, ритм жизни и перцепции коренных народов? Можно ли научить духовности или же она глубоко в инстинктах коренного народа? Может ли некоренное население пе ренять ритуалы коренного населения? Может ли ритуал привести к изменению систе мы ценностей некоренного населения или же необходима смена ценностей прежде чем возникнет потребность в таком духовном ритуале? Можно ли научить некоренное население правильно обращаться со священными местами? Могут ли священные ме ста способствовать возрождению утраченной религиозности?

Я обратил внимание на то, что в последнее время природоохранные группы стали больше прислушиваться к проблемам индейцев и серьезно воспринимать их точку зрения. Даже такие организации, как Гринпис, которые одно время вели борьбу про тив традиционной охоты аборигенов на китов и тюленей, стали понимать, что тем са мым они губят нечто очень важное в отношении аборигенной культуры. Выживание индейской культуры становится критически важным для выживания самого западно го общества. Sierra Club, Friends of the Earth, Earth Island Institute и другие экологиче ские организации в последнее время стали на сторону индейцев во всех судебных раз бирательствах. (Биорегионалы и "зеленые" всегда поддерживали права индейцев).

В 1990 году была учреждена Организация непризнанных наций и народов79 — но вая организация, цель которой объединить борьбу индейских народов с борьбой ко ренного населения, например, Балтийских республик, Грузии, Тибета, Курдистана, островов Тихого океана, Восточного Тимора и др. Данная организация стремится вы работать общую основу для этих народов, чтобы сформировать альтернативную Орга низацию Объединенных Наций (в настоящее время международную помощь осуще ствляют такие группы как Cultural Survival).



Pages:     | 1 |   ...   | 70 | 71 || 73 | 74 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Начальник Управления ЗАГС Вологодской области _ С.Е. Костоусов 2014 года Публичный доклад о результатах деятельности Управления записи актов гражданского состояния Вологодской области за 2013 год СОГЛАСОВАНО Заместитель Губернатора области, полномочный представитель Губернатора области и Правительства области в Законодательном Собрании области В.Ю. Хохлов 2014 года Вологда 2014 год Аннотация Управление записи актов гражданского состояния Вологодской области (далее – Управление ЗАГС)...»

«IN BUSINESS СОВЕТЫ ЖЕЛАЮЩИМ ОТКРЫТЬ СВОЕ ДЕЛО Автор Лоренс Хибберт Редактор Татьяна Смирнова Перевод с английского Сергея Ермолаева Пособие к радиокурсу Би-Би-Си In Business www.koob.ru ББК 65.9(4/8) С56 С56 In business. Советы желающим открыть свое дело. М.:Интерлист,1993.224с. Подготовлено к печати ВВС МРМ Ltd Россия, Москва, 113525, п/я 100. Bush House, PO Box 76, Strand, London, WC2B 4PH ВВС МРМ Ltd 1993 Впервые опубликовано в 1993 году. ISBN 5-900282-03-1 Исключительное право на публикацию...»

«Аннотация Книга написана одними из лучших и востребованных тренеров России по личностному росту и включает в себя их самые сильные практические тренинги. Весь материал представлен в виде пошаговых инструкций. Читатель, выполняя 1 час в день упражнения, приведенные в книге, через 2 месяца выйдет на совершенно новый уровень развития! Основной акцент сделан на проработке ключевых элементов жизни, которые коренным образом влияют на нее. Авторы дают подробные инструкции и практические задания по...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.