WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 51 | 52 || 54 | 55 |   ...   | 77 |

«На первой странице обложки: первая встреча Америго Веспуччи с американским туземцем (По рисунку J. Stradanus, относящемуся к 1523 г.) Джерри Мандер Провал технологий и ...»

-- [ Страница 53 ] --
Отношения между навахо и хопи, вынужденных жить в неудобном соседстве, на удив ление оставались хорошими. В наиболее полном и обстоятельном исследовании этих Мирный договор, положивший конец испано американской войне (1846 1848). В результате договора Мексика уступила 1.36 млн. кв. км Соединенным Штатам за 15 млн долл. Территория включала в себя части современных штатов Колорадо, Аризона, Нью Мексико и Вайоминг, а также целиком Калифорнию, Неваду и Юта. — Прим. перев.

отношений (Отчет кикмонгви за 1978 г.) говорится, что уже в 1884 году агент Бюро по делам индейцев (Bureau of Indian Affairs) писал в Вашингтон: "…Между членами двух племен возникают небольшие ссоры; их причиной обычно служит невнимательный выпас скота молодыми навахо на огородах хопи… но между племенами в целом суще ствует взаимопонимание; они часто проводят общие праздники, танцы и т.п. Хопи ме няют излишек своих дынь на овец и шерсть".

Различия между навахо и хопи на деле лишь дополняют друг друга, способствуя сближению племен. Традиционная жизнь хопи связана с земледелием, в то время как духовная и экономическая жизнь навахо связана с животными, их здоровьем и благо получием — лошадьми, козами, и в особенности, овцами. Это создает органический симбиоз между двумя племенами: мясо и шерсть обмениваются на кукурузу, кабачки, дыни и глиняную утварь. Это не только деловое, но и социальное сотрудничество. За тем появляются общие семьи.

Кочевные навахо избегают соседства с расположенными на возвышенностях де ревнями хопи, поскольку кочуют со своими семьями и стадами через пустыню от од ного стратегического места (хогана, традиционного укрытия из дерева и глины) к дру гому по маршрутам, проходящим через множество священных мест: колодцев, скал и мест, где произрастают лекарственные и священные травы.

Несмотря на различие экономик хопи и навахо, в более тонких сферах их культу ры очень схожи. Например, у хопи и навахо религиозные практики находятся в цент ре жизни. Оба племени направляют духовную энергию для поддержания земли и счи тают ее живым существом. Для обоих племен "раскрытие" земли для получения мине ралов, обезображивание ее раскопками или использование в личных целях немысли мо. (В этом отношении все американские индейские племена похожи).

У политических структур хопи и навахо также много общего. Как и у хопи, у на вахо никогда не было ничего даже отдаленно напоминающего "совет племени". Как и у хопи, политическая власть навахо имеет локальный, децентрализованный, коллек тивный характер.

Главная политическая единица — автономная расширенная семья, в которой на считывается от 20 до 300 человек, сотрудничающих по всем экономическим и духов ным аспектам жизни. У каждой расширенной семьи есть "глава", роль которого, прак тически всегда выполняет женщина. Как и у хопи, у навахо родословная ведется по материнской линии. Домашнее хозяйство, уход за овцами и общее благосостояние се мьи возлагается на женщин навахо. Даже сегодня женщины следят за стадом. Неуди вительно, что самое отчаянное сопротивление агентам Соединенных Штатов, пытав шихся навязать различные схемы переселения, оказали три вооруженные шестидеся тилетние женщины навахо.

Как и у хопи, у навахо нет централизованной власти. Существуют тесные родст венные связи, их единство обусловлено общими корнями, языком, культурой, ритуа лами, географией и экономикой. Племя часто собирается для совместного проведе ния праздников, торговли или выработки общей стратегии, однако принятие решения всегда децентрализовано и распределяется среди всех семей. По крайней мере, так бы ло до 1923 года, пока правительство Соединенных Штатов не вмешалось в традицион Мир против индейцев ный процесс правления, создав искусственный "совет племени". Совет был нужен прежде всего Соединенным Штатам для "легального" одобрения нефтяных разработок и добычи полезных икопаемых компанией Стэндард Ойл — то, чего никогда не допу стила бы индейская система правления.

АМЕРИКАНИЗАЦИЯ ИНДЕЙСКИХ ПРАВИТЕЛЬСТВ

Стремление Соединенных Штатов добраться до золота, угля, нефти, меди, олова, ми нералов и земли на территории индейцев натолкнулось на непредвиденные сложнос ти. Трудно договариваться с народом, у которого нет центральной власти, никто не принимает решений, обязательных для всего населения. Трудно установить, где соби раются все люди и кто несет за это ответственность. Кто должен подписывать доку менты сверху пунктирной линии? Традиционные формы правления у индейцев (если вообще таковые имелись) работали слишком медленно и руководствовались неизмен но "природными законами"; земля рассматривалась как Существо или Дух, а значит, ее нельзя было продавать или обменивать на что либо. Ясно, что ситуацию надо было менять, и мы стали искать для этого разные пути. Начали с детей.

Соединенные Штаты стали насильно отбирать индейских детей и помещать их в отда ленные интернаты "чтобы помочь индейцам". Объяснение было следующим: таким образом дети смогут вырваться из культурных ограничений и интегрироваться в аме риканское общество. В разных регионах страны эта политика проводилась по разно му. Среди индейцев хопи она началась в 1880 х годах, когда детей перевезли в школы в районе Кимс Кэньон, в Аризоне. Там детям хопи запретили разговаривать на родном языке, носить одежду хопи, носить традиционные длинноволосые прически. Им дали английские имена и запретили все обычаи хопи. Всем детям было предписано религи озное воспитание, проводимое главным образом мормонами. (Мормонизм в настоя щее время — преобладающая религия среди "прогрессивных" [нетрадиционных] хо пи).

Учителя мормоны, кроме всего прочего, говорят, что темная кожа — это наказа ние от Бога. В Книге мормонов говорится: "… Пока они [индейцы] жили в своем неве рии, они стали темными, отталкивающими, грязными, ленивыми и полными всякой гадости". Если индейцы примут церковь мормонов, то тогда, " многие поколения не пропадут, а станут белым замечательным народом". Другими словами, примите рели гию мормонов — и вы сразу побелеете.

Когда родители стали сопротивлялись тому, чтобы их детей отдавали в школу, ка валерия силой отбирала детей, а родителей арестовывала. Такая политика продолжа лась до 1930 х годов.

Насильственное отделение детей от родителей было очень успешным с точки зре ния Соединенных Штатов. Это позволило создать целое поколение индейцев, научив шееся ненавидеть свою "индейскость" и приученное к американским ценностям. Из этих детей потом Соединенные Штаты набирали "лидеров племени".

Вторым ударом был так называемый закон об "отводе земли", принятый 1887 году.

Этот закон также носит название "Закона Доуэса", по имени конгрессмена, который не скрывал своей цели: "разделить обширные индейские земли".

По закону Доуэса, индейские земли следовало разделить на части по 160 акров.

Затем эти части передать индейским семьям, которые получали право на личное вла дение, а также продажу земли. Избыточная земля, т.е. оставшаяся после разделения на части, должна была соответственно передаваться правительству США в аренду или продаваться.

Поразительно, что Закон Доуэса, как и отправка детей в интернаты и большинст во других последующих актов, рассматривался как либеральная реформа, направлен ная на улучшение жизни индейцев. В конце девятнадцатого века решение "индейской проблемы" проводилось через ассимиляцию, что требовало развития индивидуализма и экономической конкуренции среди индейцев. Такая политика широко пропаганди ровалась движением "Друзья индейцев", где Доуэс был одним из главных идеологов.

Другим лидером этого движения был д р Мерил Э. Гейтс, президент колледжа г. Амхерст. В книге Индеец белого человека Роберта Беркхофера цитируется речь Гейтса о достоинствах частной собственности для индейцев:

Для того чтобы вывести [индейца] из дикости и сделать цивилизованным… мы долж ны пробудить в нем потребности. В его темной дикости он должен дотронуться до крыльев божественного ангела неудовлетворенности… Неудовлетворенность своим жилищем и лагерем… необходима для того, чтобы снять с индейца одеяло и одеть на него брюки — брюки с карманами, жаждущими наполнить себя долларами!

Мы предлагаем большой моральный урок, который вытекает из использования ча стной собственности. Подобно малому ребенку, который учится получать истинное на слаждение от подарков только после того, как заработает свои первые деньги и купит на них что либо для себя, так и индеец должен понять: у него нет прав дарить то, что он не заработал, и что у него нет права есть, пока он не заработал на хлеб. Наши учите ля в резервациях знают, как часто их уроки… пропадают из за противодействия со сто роны [индейских] коллективных инстинктов и традиций… Мы посчитали необходи мым в качестве первых шагов по развитию в индейце сильной личности сделать так, чтобы он почувствовал ответственность за свою собственность. Даже если он потеряет собственность, он должен почувствовать ее значение, и в этом будет наш урок.

По мнению сенатора Доуэса, главное — развить чувство эгоизма у индейцев. Его цитирует Рекс Вейлер в книге Кровь земли:

Главный вождь племени чероки рассказал нам, что во всем народе не было бездомных.

Не было и бедняков, хотя у народа не было долларов… Однако недостатки системы Мир против индейцев очевидны. Они [индейцы] могли зайти так далеко, потому как земля у них была была общая… У них не было возможности сделать дом лучше, чем у соседа. У них отсутст вует эгоизм, который лежит в основе цивилизации. Пока люди не согласятся отдать свою общую землю и разделить ее между гражданами, чтобы каждый мог владеть зем лей и обрабатывать ее, они не достигнут прогресса.

"Прогресс", достигнутый в результате принятия закона Доуэса, был действитель но значительный. В результате махинаций белых, индейцы потеряли до 60% своей об щей земли. Слабо разбираясь в экономических вопросах, когда речь шла о продаже земли или покрытии долгов, индейцы были совершенно беззащитны перед чуждой для них системой. Если к этому добавить аренду белым, общая потеря земли индейца ми достигает 90%.

Закон "отвода земли", возможно, был самым тяжелым ударом по индейскому су веренитету, поскольку поразил самое сердце коллективной экономической и полити ческой жизни. Как только разрушилось традиционное коллективное начало, манипу лировать индивидуальным индейцем стало намного легче. Этот процесс повторяется сейчас на Аляске; об этом я расскажу познее.

Любопытно, что закон об "отводе земли" не так сильно повлиял на хопи и навахо, как на другие индейские нации. Коллективная собственность на землю была настоль ко укоренена в сознании хопи, что они ночью тайно убирали все отметки и огражде ния "наделов земли". Что касается навахо, то после их освобождения из концентраци онного лагеря Кита Карсона, им выделили такие бесплодные участки в пустыне, что ни один белый на них не позарился. Но другие процессы оказались не менее разруши тельными.

Следующим этапом покушения на индейцев было прямое давление на их структуры правления. Для навахо ключевой датой стал 1921 год, когда компания Стэндард Ойл обнаружила в их землях большие запасы нефти. До этого момента добыча полезных ископаемых и нефти велась в ограниченном объеме. Закон 1880 х годов все еще был в силе и требовал, чтобы все разработки полезных ископаемых проводились с разреше ния "властей, говорящих от имени всех индейцев". Но у навахо с их непостоянным, неуловимым, клановым правлением не было такой центральной власти, которая мог ла бы готовить соглашения. Поэтому Бюро по делам индейцев специально создало фиктивные советы для оформления таких сделок.

Этот период хорошо описан историком Лоренсом Келли в книге Индейцы навахо и политика федерального правительства. Келли пишет: "Созыв совета навахо в начале 20 го века был довольно обычным явлением. Местный агент оповещал всех взрослых мужчин о собрании в помещении агента… Как только Совет заканчивался, индейцы расходились".



Pages:     | 1 |   ...   | 51 | 52 || 54 | 55 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«Аннотация Книга написана одними из лучших и востребованных тренеров России по личностному росту и включает в себя их самые сильные практические тренинги. Весь материал представлен в виде пошаговых инструкций. Читатель, выполняя 1 час в день упражнения, приведенные в книге, через 2 месяца выйдет на совершенно новый уровень развития! Основной акцент сделан на проработке ключевых элементов жизни, которые коренным образом влияют на нее. Авторы дают подробные инструкции и практические задания по...»

«УТВЕРЖДАЮ Начальник Управления ЗАГС Вологодской области _ С.Е. Костоусов 2014 года Публичный доклад о результатах деятельности Управления записи актов гражданского состояния Вологодской области за 2013 год СОГЛАСОВАНО Заместитель Губернатора области, полномочный представитель Губернатора области и Правительства области в Законодательном Собрании области В.Ю. Хохлов 2014 года Вологда 2014 год Аннотация Управление записи актов гражданского состояния Вологодской области (далее – Управление ЗАГС)...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.