WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 46 | 47 || 49 | 50 |   ...   | 77 |

«На первой странице обложки: первая встреча Америго Веспуччи с американским туземцем (По рисунку J. Stradanus, относящемуся к 1523 г.) Джерри Мандер Провал технологий и ...»

-- [ Страница 48 ] --

Обдумывая эту тему впоследствии, я вспомнил встречу в конце 1960 х с несколь кими кикмонгвис, религиозными лидерами народа хопи из Аризоны. Я пришел попро сить разрешение снять фильм о проведении горных разработок в священных местах хопи, поэтому полагал, что легко объясню свои намерения и быстро получу разреше ние. Однако мне пришлось участвовать на необычной встрече. На протяжении всего утра кикмонгвис (десять человек) сидели в кругу и вели медленную беседу на языке хо пи. Мой переводчик, не объясняя детали разговора, в общих чертах объяснил, что они обсуждали предыдущий опыт общения с белыми, приходивших с подобными проек тами, и как данная проблема соотносится с учениями хопи. До полудня у меня не бы ло возможности говорить. Я энергично изложил свои предложения за двадцать минут.

В течение нескольких последующих часов старейшины хопи продолжали обсуждать этот вопрос на своем языке. Меня поразила именно манера рассмотрения — больше чем затраченное время. Каждый выступающий говорил в спокойном, уравновешен ном тоне, с весьма долгими паузами. Тем временем остальные сидели с закрытыми глазами. Иногда они казались спящими, но я знал, что в устных культурах существует необычный способ "вслушивания в тишину". Они не спали; напротив, находились в состоянии обостренного восприятия, которое мне казалось непостижимым. Более всего меня поразило то, что ни один из выступающих не оказывал никакого давления на остальных, каждый пытался выразить свое понимание учения хопи в отношении рассматриваемого дела. Это был процесс постепенного очищения сознания с целью прихода к очевидному согласию. И они были совершенно равными в этом процессе.

В конце концов, кикмонгвис обратились ко мне, выразив надежду, что я могу сно ва встретиться с ними, когда буду глубже понимать свой проект. Они не сказали ни да, ни нет, и я так и не сделал фильм, хотя и рассказал (от их имени) о готовящихся гор ных разработках на Черной Горе (Black Mesa).

Процесс принятия решения ирокезами не совпадает с таковым у хопи, но консен сус лежит в центре принятия решения, и это справедливо для всех индейских племен Америки. Согласно Орену Лионсу, сила консенсуса в том, что с его помощью достига ется единое мнение. В отличие от процесса принятия решения большинством, при ко тором всегда остается неудовлетворенное враждебное меньшинство, при достижении консенсуса возникает солидарность между членами племени.

Например, онондага приняли твердое решение о том, что они никогда не отдадут свои земли. "Земля — это самое ценное, что есть у индейцев — сказал Лионс. — Они настроены на то, чтобы возвратить себе украденные участки".

Несколько лет назад они отказались от нескольких сот тысяч долларов, предлага емых энергетической компанией за то, чтобы протянуть линии электропередачи через резервацию. Линия должна была занимать полосу, шириной 50 футов. "С места подни мается старая женщина, — вспоминает Лионс, — и заявляет: 'Ни одного фута, никог да —и ее сразу же поддержавают единогласно. Для принятия решения не понадоби лось много времени."

Онондага отказались от больших денег за аренду небольшого участка земли в шт. Нью Йорк, предназначенного для строительства развязки на скоростном шоссе.

И они отказались от денег за строительство мусороперерабатывающего завода на их земле.

Онондага также отказались предоставить имена и адреса живущих в резервации детей для Министерства образования шт. Нью Йорка. "В нашем договоре с Нью Йор ком говорится, что за предоставление земли 80 лет назад Нью Йорк должен обеспе чить нас школами и деньгами на бессрочной основе. Так они получили часть нашей земли. Но затем они попросили нас предоставить имена детей. Мы не собираемся пре доставлять им эти имена", — сказал Лионс.

Для Орена Лионса и вождей онондага сохранение силы коренного правительст ва и суверенитета — ключевой вопрос. "На протяжении всей своей истории ирокезы сохраняли независимость как народ. Мы не проиграли ни одной войны. Наше прави тельство все еще в силе. Мы отказались от предложения США провести у нас реорга низацию. Мы сохранили наш язык и традиции, и когда мы летим в Женеву на засе дания ООН, мы берем с собой паспорта Хау де но сау нее. В прошлом мы заключили договора, по которым потеряли часть земли, но которые подтвердждают наш незави симый статус. И неважно, признают это США или нет".

УРОКИ ЭКОНОМИКИ КАМЕННОГО ВЕКА

С самого начала западная агрессия проводилась под жульническим лозунгом "Мы несем вам дар демократии"; затем не менее жульническим стал лозунг "Мы осво бодим вас от тяжелого труда".

Вся наша мифология построена на убеждении, что коренные народы живут в ус ловиях "выживания" — термин, который по одному своему звучанию должен пробу дить чувство жалости и вызвать в воображении картины нищеты. Наши машины, тех нологии и передовая система экономического управления освобождают от тяжелого труда, дают возможность отдыхать и защищают от произвола природы. Дотехнологи ческие люди, живущие в непрерывном поиске еды и защиты от природной стихии, нуждаются в том, что им предлагает западное общество. Такова мифология.

Учитывая эту логику, многие на Западе шокированы тем, что большинство абори генов не хотят влезать ни в какую западную экономическую машину. Они говорят, что традиционный уклад жизни им вполне подходит, а вот мы скоро останемся ни с чем.

В книге канадского юриста Томаса Р. Бергера Путешествие в деревню приводится мно жество подобных высказываний, подтверждающих неприятие западного образа жиз ни, в частности среди коренных аляскинцев.

Сьюзи Эрлих из г. Котцебу, Аляска:

Я выросла в семье, которая жила в условиях самодостаточности. И я очень этим гор жусь. Я хочу, чтобы мои дети выросли такими же. Это придает нам, инупиатам, силы.

Наша жизнь отличается от хождения по магазинам. Наш бакалейный магазин занима ет миллион акров, и мы им гордимся.

Бобби Уэллс из г. Котцебу, Аляска:

Я помню наших отцов, как они выживали в этом мире, на сильном ветру, при низких температурах… Их учили делиться с другими, их учили помогать другим… Сегодня мы боремся за выживание с людьми западной цивилизации. Что нам может предложить западная цивилизация? Бизнес.

Эллис Соломон из г. Барроу, Аляска:

Люди счастливы… они поймали кита. Они в восторге, и это чувство охватывает их до глубины души. Входя в их дом, вы переживаете счастье, душевный подъем, слышите радостные крики, потому что люди радуются этому дару.

Западные люди редко слышат подобные высказывания. Бергер пишет, что абори генов редко спрашивают о том, что они чувствуют, с их "невежественным мнением" никто не считается. Мы настолько уверены в своей правоте, что пытаемся "улучшить" условия жизни индейцев, часто против их воли.

И так на протяжении сотен лет. Сегодня мы поступаем с индейцами так же, как в семнадцатом веке. Чувство нашего превосходства заставляет нас расширяться, вы капывать их ресурсы, рубить их лес, асфальтировать их землю, без зазрения совести.

Наша мифология поддерживает такой подход, наши финансовые институты — от ме стного банка до Мирового — обеспечивают бесперебойное функционирование сис темы.

Система никогда не задает себе вопросы. Только сравнительно недавно такие группы как Rainforest Action Network и Earth First! стали противодействовать системе.

Если бы наше общество серьезно отнеслось к жизнеспособности экономики корен ных народов, возможно, всем нам пришлось бы изменить свои взгляды.

КАК МЫ ОТДЫХАЛИ ДО ПРИХОДА ТЕХНОЛОГИЙ

После публикации книги Маршалла Салинса Экономика каменного века (1972) разве ялось большинство стереотипных представлений о преимуществах западных техноло гий. Профессор Чикагского университета Салинс в результате исследования жизни индейцев в реальных условиях пришел к выводу, что вопреки распространенному мне нию "примитивные" общества (в частности, сообщества охотников собирателей на Аляске) имели достаточно времени для досуга, удовлетворяли свои материальные по требности и не испытывали больших проблем с пропитанием, не изнуряли себя рабо той и сознательно выбирали "экономику самодостаточности": они сознательно не со здавали запасов.

Салинс пишет: "Почти повсеместно в наших учебниках рассказывается о том, на сколько тяжелой была жизнь в эпоху палеолита. Спрашивается: каким же образом они вообще выжили, и вообще, что это была за жизнь?" Салинс приводит целый список стереотипных "аргументов": "примитивная экономика выживания", "ограниченный досуг", "отсутствие экономического накопления", "необходимость прикладывать мак симальные усилия". Салинс называет такие подходы "неолитическими предрассудка ми", созданными специально для того, чтобы представить "тяжелую жизнь" охотника как "оправдание для последующего его ограбления".

Салинс уверен, что люди каменного века не были обречены на тяжелый труд. На против, "можно доказать, что охотники и собиратели работали меньше, чем мы с ва Подавление индейской альтернативы ми, больше отдыхали, часто перекусывали, дольше спали, чем любой человек в нашем обществе".

РАБОЧЕЕ ВРЕМЯ

В книге Маршалла Салинса цитируется исследование 1960 года, проведенное Фреде риком Д. Маккарти и Маргарет Макартур в Западной Стране Арнхем (Австралия). Ис следователи рассчитали время, затраченное на экономическую деятельность абориге нов — сбор растений, приготовление еды и починка оружия — и пришли к выводу, что мужчина в среднем работал около трех часов сорока четырех минут в день, в то время как женщина работала три часа и пятьдесят минут. "Самый очевидный вывод из этого исследования, — говорит Салинс, — это то, что люди не изнуряли себя работой… Бо лее того, они не работали постоянно".

Как пишут Маккарти и Макартур: "Кроме времени, затраченного на социализа цию, разговоры и т.д., несколько часов было отведено для дневного отдыха и сна. Ес ли люди жили в лагере, они обычно спали после обеда от одного до полутора часов, а иногда и больше. Кроме того, после рыбной ловли или охоты они также спали… Жен щины занимались сбором трав и кореньев в лесу и отдыхали, по видимому, чаще, чем мужчины. Если же они работали в лагере, то укладывались спать на достаточно дли тельное время".

Еще один пример — бушмены добе из Южной Африки. Салинс цитирует резуль таты исследования Ричарда Ли, который показал, что средняя трудовая неделя для бушмена добе составляла приблизительно 15 часов, рабочий день — два часа и девять минут в день. Более того, работой были заняты только 65% населения.

По этому поводу Салинс замечает: "Труд одного бушмена поддерживал четырех или пятерых человек. В этом отношении сбор пищи бушменами оказывается не менее продуктивным, чем работа французского фермера до Второй мировой войны, когда в сельском хозяйстве было занято 20% всего населения. Честно говоря, такое сравнение несколько некорректно, однако полученные цифры поражают воображение". Если провести такое же сравнение для нашего общества, то получим, что только 5% населе ния (американские фермеры) кормят всю страну. Здесь надо учесть, что в примитив ных сообществах эффективность экономики достигалась за счет соответствующей коллективной организации — смены периодов работы и еды — что позволяло осталь ным членам общества не работать. В нашем обществе, где практически отсутствует коллективный труд, 95% населения не освобождаются от работы; напротив, они проч но прикреплены к экономической машине для производства денег, на которые долж ны существовать.



Pages:     | 1 |   ...   | 46 | 47 || 49 | 50 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Начальник Управления ЗАГС Вологодской области _ С.Е. Костоусов 2014 года Публичный доклад о результатах деятельности Управления записи актов гражданского состояния Вологодской области за 2013 год СОГЛАСОВАНО Заместитель Губернатора области, полномочный представитель Губернатора области и Правительства области в Законодательном Собрании области В.Ю. Хохлов 2014 года Вологда 2014 год Аннотация Управление записи актов гражданского состояния Вологодской области (далее – Управление ЗАГС)...»

«Аннотация Книга написана одними из лучших и востребованных тренеров России по личностному росту и включает в себя их самые сильные практические тренинги. Весь материал представлен в виде пошаговых инструкций. Читатель, выполняя 1 час в день упражнения, приведенные в книге, через 2 месяца выйдет на совершенно новый уровень развития! Основной акцент сделан на проработке ключевых элементов жизни, которые коренным образом влияют на нее. Авторы дают подробные инструкции и практические задания по...»

«IN BUSINESS СОВЕТЫ ЖЕЛАЮЩИМ ОТКРЫТЬ СВОЕ ДЕЛО Автор Лоренс Хибберт Редактор Татьяна Смирнова Перевод с английского Сергея Ермолаева Пособие к радиокурсу Би-Би-Си In Business www.koob.ru ББК 65.9(4/8) С56 С56 In business. Советы желающим открыть свое дело. М.:Интерлист,1993.224с. Подготовлено к печати ВВС МРМ Ltd Россия, Москва, 113525, п/я 100. Bush House, PO Box 76, Strand, London, WC2B 4PH ВВС МРМ Ltd 1993 Впервые опубликовано в 1993 году. ISBN 5-900282-03-1 Исключительное право на публикацию...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.