WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 45 | 46 || 48 | 49 |   ...   | 77 |

«На первой странице обложки: первая встреча Америго Веспуччи с американским туземцем (По рисунку J. Stradanus, относящемуся к 1523 г.) Джерри Мандер Провал технологий и ...»

-- [ Страница 47 ] --

Племя онондага, "хранители огня" ирокезов, в особенности привержены сувере нитету. Проживающие в настоящее время на небольшой территории в окрестностях г.

Сиракузы (шт. Нью Йорк), онондага постоянно заявляют о том, что ни штат Нью Йорк, ни Соединенные Штаты не имеют никакого законного права на их территорию.

Вождей онондага часто приглашают на собрания других племен, стремящихся возвра тить традиционные правительства. Сегодня большинству американских индейцев яс но, что назначенные Актом реорганизации правительства не могут защитить культур ные и духовные ценности индейцев и служат интересам США. Именно они заключа ют сделки со строительными компаниями и теми, кто занимается добычей полезных ископаемых.

Боевое руководство онодага возглавляет Орен Лионс, Хранитель клана Черепахи.

Несколько раз я встречался с ним, чтобы выяснить некоторые подробности, касаю щиеся Великого закона.

В свои шестьдесят с небольшим, прекрасный как кинозвезда, Лионс живет один в небольшом деревянном домике в резервации. В молодости Лионс жил вполне благо Indian Reorganization Act.

получно, вдали от индейского общества. У него была успешная карьера директора из дательства Норкросс Гритинг Кардс и иллюстратора рекламных проспектов в Нью Йорке. Этот опыт позволил ему приобрести уникальное качество: говорить с легкос тью с представителями белой элиты.

Лионс рассказал мне, как в 1967 году он оставил карьеру рекламодателя и возвра тился в резервацию после того, как его "позвали матери клана Черепахи, чтобы заме нить умершего вождя". Он также представляет племя онондага на Великом Совете ирокезов.

Вождям не платят, поэтому Лионс частично поддерживает себя тем, что ведет обу чение по программе индейских исследований в университете шт. Нью Йорк, в г. Буф фало. Он также неплохо рисует и тренирует команду ирокезской конфедерации по хоккею (лакроссу). (В Сиракузском университете Лионс был известной фигурой.

Мечта Лионса — подготовить отдельную национальную сборную ирокезов. И дейст вительно, команда ирокезов участвовала на всемирных играх 1990 г., организованных федерацией хоккея).

В 1977 году Лионс был избран одним из представителей индейцев Западного по лушария на конференцию ООН по аборигенным народам; кроме того, он входит в ру ководящий комитет Глобального форума духовных и парламентских лидеров по гло бальному выживанию — международную экуменическую организацию религиозных и политических лидеров.

Во время моих встреч с Лионсом и последующей переписки я старался больше уз нать об истории Великого закона, а также его современном использовании ирокезами.

Лионс предупредил меня о том, что Великой закон — [прежде всего] это устный закон и остается таковым. В 1974 году Большой совет Хау де но сау нее отверг все письменные версии закона, включая и версию Артура Паркера. Хотя многие пасса жи Паркера не вызывают возражений, нумерация его статей не имеет ничего обще го с устной версией, а использование таких слов, как "хозяева" просто оскорбитель ны для индейцев. Лионс рассказал мне, что индейцы постоянно занимаются изуче нием, обсуждением и интерпретацией всех нюансов Великого закона; в то же время они считают, что в английском переводе утеряно много нюансов, присутствующих в устной версии. У начальной благодарственной молитвы, например, о которой я го ворил ранее, есть, по крайней мере, три разные устные версии; согласно Лионсу, "са мая короткая версия занимает от пятнадцати до двадцати минут, самая длинная — до полутора часов".

"Думаю, справедливым будет сказать, что совет вождей Хау де но сау нее послед ний из традиционных правительств в Северной Америке, — говорит Лионс. — Из ше сти наций конфедерации только племя могавк заменили свою традиционную систему на американизированную форму правления, что привело к разрушительным послед ствиям для резервации Аквесасне в шт. Нью Йорк. (Правительство здесь ввело азарт ные игры без согласия народа, и с тех пор не прекращаются стычки)".

Лионс уверен, что главная сила традиционного правления ирокезов состоит в до верии к нему всех людей и их участии в выборах. "Вождь — это английское слово, — говорит Лионс. — Индейское слово хойаунах означает "добрый ум", миротворец. Мы Подавление индейской альтернативы [вожди] служим людям. В наших племенах лидеры непосредственно доступны всем людям. В таких государствах, как Соединенные Штаты, вы создаете орган, отделен ный от людей и начиненный властными структурами — например, исполнительными или центральными комитетами. В нашем правительстве главное значение имеет наци ональное согласие. У нас нет процесса голосования. У нас система обсуждения и со вет, который требует соглашения всех сторон, присутствующих на Костре Совета; все должны в конце концов придти к согласию по рассматриваемому вопросу. Все встре чи публичны. У нас нет закрытых встреч в домах. Нет также и исполнительной [пре зидентской] власти".

На всех встречах Совета "каждому взрослому члену племени разрешается гово рить столько, сколько он или она пожелает, при условии, что они не будут слишком повышать свой голос. Есть ограничения, препятствующие попыткам доминировать на встрече или использовать какую либо силу, даже за счет голоса. Идея состоит в том, что дается свобода говорить каждому и свобода говорить то, что каждый пожелает.

"Обсуждение продолжается до тех пор, пока не будет достигнут консенсус, — про должает Лионс. — Это очень медленный процесс. Иногда он занимает несколько дней или недель, но если вопрос важный, мы торопимся". Лионс добавляет, что только в машинно ориентированных сообществах существует давление на людей, чтобы они ускорили свое решение, поскольку общество движется со скоростью машины.

"Если каждый высказался, но решение по прежнему не принято, тогда вопрос от кладывается на повторную встречу. Если вопрос обсуждался на трех встречах и опять не было принято решение, тогда все соглашаются на том, что не должно быть никако го решения. Обсуждение прекращается. Мы считаем, что через некоторое время, во прос может опять возникнуть".

Сначала я удивился, услышав, что вопрос можно просто так оставить, если по не му не достигнуто соглашение. Но впоследствии понял, что индейская система приня тия решения основана на идее, согласно которой вещи не обязательно должны изме няться. Они могут оставаться такими, как есть. Если действительно нужно сделать не который шаг — скажем, в результате какого либо нападения — тогда консенсус необ ходим, и такой шаг будет сделан. У американцев существует похожий принцип: "Не чини то, что работает".

Нельзя сказать, что решения индейцами не принимаются. Во время моего пребы вания в племени, например, было решено выселить несколько белых семей, которые под разными предлогами вселились в дома на територии резервации. Такое вторжение было нарушением договоренностей со шт. Нью Йорк, и обращение к правительству оказалось безрезультатным. После трех месяцев обсуждений было решено, что индей цы сами сделают выселение. Что они и сделали.

Лионс рассказал, что в отличие от других индейских наций, в особенности управ ляемых на американский лад, онондага "до сегодняшнего дня не имеют ни полиции, ни армии. Поэтому естественно, что люди стремятся договориться, прежде чем пред принять какие либо шаги; ведь именно им придется их выполнять". Полиции штата Нью Йорк и федеральным агентам не разрешается вести какие либо действия на тер ритории онондага без приглашения со стороны Совета онондага. (Благодаря этому правилу скрывающийся лидер племени сиу Денис Бэнкс смог укрыться на земле онондага, хотя ФБР знало о его местонахождении. "Он находился под защитой Боль шого Совета, — рассказывал Лионс. — Нью йоркская полиция и ФБР попытались до говориться с вождями о выдаче Бэнкса, но безуспешно". В конце концов, Бэнкс ре шил возвратиться в Южную Дакоту и завершить свой тюремный срок.) Я стал расспрашивать Лионса о том, как принимаются решения в племени. Что происходит, например, если в резервации произошел акт насилия одного индейца по отношению к другому? Лионс рассказал, что вопросы, затрагивающие интересы всей Конфедерации, обсуждаются на Большом Совете. Что же касается местных проблем, то "каждая ситуация рассматривается отдельно. У нас нет общих законов или правил как у вас. Ничего не записано. Конечно, некоторые правила имеются. Если вы изна силуете или убьете кого либо, вас изгоняют из племени на всю жизнь. Но у нас был только один такой случай за 30 лет [в отличие от других племен]. Если правила запи саны, тогда приходится иметь дело с правилом, а не с тем, что справедливо. Нас инте ресуют принципы. Принципы должны быть справедливыми. Мы знаем всех людей, мы знаем их семьи, что они любят, чего не любят, что их беспокоит, что может про изойти с их детьми. У нас те же проблемы, что и в каждой общине. Если один из чле нов нападает на другого, мы встречаемся и обсуждаем ситуацию, пока она не стано вится очевидной и обе стороны не согласятся с решением".

Я попросил побольше рассказать о роли вождей. Лионс заметил, что они функци онируют не так, как думают западные люди. Решение принимается только после того, как весь народ обсудил проблему и пришел к согласию. Вожди только подтверждают то, что очевидно. Вождь — своего рода менеджер по нахождению решения. Если лю дям не нравится, как вождь справляется со своими обязанностями, его отстраняют. Го воря техническим языком, вождей "назначают пожизненно", но в племени онандага существуют критерии поведения вождей. Если они не придерживаются этих критери ев, их немедленно отстраняют матери клана.

"Вождь может снять с себя рога [символ авторитета являются оленьи рога] вслед ствие совершения определенных преступлений, таких как убийство, изнасилование, поджог или преступление против детей", а также других преступлений, описанных в Великом законе. "Матери клана имеют право отстранить вождя, — говорит Лионс. — Для этого используется тщательно прописанный трехступенчатый процесс, который вначале предполагает предупреждение со стороны женщин, а затем другие действия".

В переводе Паркера сказано, что вождь, который отказывается покинуть свой пост, может быть убит, но Лионс с этим категорически не согласен. "Это очень будо ражит воображение, — говорит он, — но это не так. Процесс отстранения вождя до статочно длительный и болезненный… В законе говорится, что в случае, если лидер не подчиняется принципам, он изгоняется из народа и должен взять с собой своих после дователей. Это не относится к личным качествам вождя, а только к его поведению, не совместимому с законом". Лионс добавляет, что ошибочный перевод этого положения Паркером "самый лучший пример того, почему вожди отказываются от английских переводов, [предпочитая сохранять Закон] на своем родном языке".

Подавление индейской альтернативы Я спросил Лионса, какими особыми человеческими качествами должны обладать вожди? "Они все выписаны в Великом законе, — ответил он. — Я бы сказал, что это со страдание, терпение, приверженность закону, приверженность процессу, а не конеч ной цели, мужество, справедливость, благородство, любовь к седьмому поколению еще неродившихся и верность [духовному пути]. Вожди не могут быть христианами или исповедовать какую либо другую веру. Еще одно качество — природная доброже лательность. И не быть слишком настойчивым".

Я спросил о качестве, связанном с уровнем агрессивности, или силой голоса вож дя. "Его трудно определить, — был ответ. — Вы можете обладать большой властью и убеждать людей. Упорядоченные мысли, логика — это инструменты, способные убеж дать людей. [Но в равной степени важно] уважать другие точки зрения и мнения, и иметь силу и терпение выслушивать и понимать других".

Наконец, я понял эту тонкость. Хорошие ораторы имеют влияние, но само уме ние хорошо говорить не может использоваться для победы или для ограничения дру гих точек зрения.



Pages:     | 1 |   ...   | 45 | 46 || 48 | 49 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Начальник Управления ЗАГС Вологодской области _ С.Е. Костоусов 2014 года Публичный доклад о результатах деятельности Управления записи актов гражданского состояния Вологодской области за 2013 год СОГЛАСОВАНО Заместитель Губернатора области, полномочный представитель Губернатора области и Правительства области в Законодательном Собрании области В.Ю. Хохлов 2014 года Вологда 2014 год Аннотация Управление записи актов гражданского состояния Вологодской области (далее – Управление ЗАГС)...»

«Аннотация Книга написана одними из лучших и востребованных тренеров России по личностному росту и включает в себя их самые сильные практические тренинги. Весь материал представлен в виде пошаговых инструкций. Читатель, выполняя 1 час в день упражнения, приведенные в книге, через 2 месяца выйдет на совершенно новый уровень развития! Основной акцент сделан на проработке ключевых элементов жизни, которые коренным образом влияют на нее. Авторы дают подробные инструкции и практические задания по...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.