WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 77 |

«На первой странице обложки: первая встреча Америго Веспуччи с американским туземцем (По рисунку J. Stradanus, относящемуся к 1523 г.) Джерри Мандер Провал технологий и ...»

-- [ Страница 44 ] --

Мое первое имя означает "Женщина Летающий орел". Мое второе имя означает "Сле дящий Дух". Я одна из тех индейских женщин, которые живут между двумя мирами, но я знаю, какой мир мне ближе. Мне постоянно приходится разъезжать между моим домом в резервации [шт. Висконсин] и работой в Нью Йорке. Когда я лечу на самоле те, я вижу большое черное пятно и знаю — это резервация. Деревья вырублены под пастбища, да и просто ради древесины. Но резервация — единственное место, где лю ди пытаются оставить землю нетронутой… У американцев странные представления о том, кто такие индейцы. Если вы коренной индеец, говорят нам, вы не от сего мира.

Если мы носим голубые джинсы и водим пикап, мы не настоящие… Мой ребенок смо трел телевизор и стал спрашивать, что такое сила. Он увидел рекламу, в которой сила ассоциировалась с детским ружьем. Я сказала ему, что это не сила. Я сказала, что ког да мы поедем на нашу землю, он увидит, что такое сила… Коренной индейский народ сохраняет то, что важно для каждого человека. Он старается сохранить землю живой, а мир в равновесии. Иногда мне кажется, что вы [обращаясь к аудиторию] не понима ете, о чем идет речь. Не вы помогаете нам, а мы вам.

ДАР ДЕМОКРАТИИ

В популярном фильме Джона Бурмана Изумрудный лес (1985) хорошо показано ны нешнее положение индейцев. Конечно, фильм далек от совершенства. Актеры иг рают плохо, аутентичное искусство и ритуалы индейцев ксингу выглядят слишком ре алистично. Но фильму можно поставить оценку пять с плюсом в другом отношении.

Во первых, показанная в нем ситуация типична: индейское племя прогоняется со сво ей земли из за сооружения большой плотины. Подобную картину мы видим повсе местно в Южной Америке и в других частях света. Во вторых, в фильме подробно по казан конфликт между племенами, когда одно племя выталкивается на территорию другого. В третьих, продемонстрировано разрушающее действие западной техники — бульдозеров, плотин, ружей — на тропический лес и живущих в нем людей.

Изумрудный лес необычен и в том отношении, что показывает белых людей с точ ки зрения индейцев. Индейцы называют белых "термитным народом", а их бетонную цивилизацию "мертвым миром".

В фильме показана нынешняя ситуация, что отличает его от других фильмов, где индейцев обычно представляют как атрибут прошлого. (Изумрудный лес так же актуа лен для индейцев активистов, как Китайский синдром для антиядерных активистов 51).

Но для меня самым интересным был короткий сюжет, в котором с большой до стоверностью рассказывалось о замечательном индейском правлении (о чем не упо миналось ни в одном обзоре). В этом эпизоде происходит разговор между американ ским инженером, ищущим в джунглях своего пропавшего сына, и вождем племени Невидимых Людей. Инженер настаивает на том, чтобы вождь приказал кому нибудь из племени заняться поиском (на поиски никто не захотел идти). Вождь уклоняется, объясняя американцу: "Если я буду приказывать человеку сделать то, чего он не хочет, я перестану быть вождем".

В период работы над книгой самыми неожиданными открытиями для меня стали по литические формы правления коренных народов. Как и большинство американцев, я был воспитан на том, что американская демократия представляет собой новую уни Фильм "Китайский синдром" (о взрыве ядерного реактора на атомной электростанции) демонст рировался в Советском Союзе за пару лет до чернобыльской аварии, однако не вызвал особого ре зонанса. — Прим. перев.

Подавление индейской альтернативы кальную политическую систему, доказавшую на практике свою жизнеспособность. Я настороженно относился к другим формам правления, в частности, к социализму и марксизму, но никогда не предполагал, что "примитивные" народы могут предложить нечто демократическому обществу. Об этом не упоминалось ни в школе, ни в масс ме диа. Индейские системы правления обычно описывались как "анархия" или "вож дизм". Предполагалось, что индейские правительства находятся на ранних этапах по литического развития, которые мы, западные люди, давно прошли.

Негативное отношение к индейскому правлению или же его полное игнорирова ние — обычная история для американцев и вообще западных людей. Это еще один способ оправдать нашу интервенцию (в прошлом и настоящем) — ведь это мы при несли дар демократии! И это не просто чудовищное самомнение, это искажение исто рической правды. История свидетельствует об обратном: у многих индейских народов, в особенности, проживающих в Северной Америке, на протяжении тысячелетий су ществовал весьма высокий уровень партисипативной52 демократии; и многие корен ные нации продолжают ее придерживаться.

Существует достаточно доказательств того, что доколумбовы формы правления — например, Великий закон Ирокезской конфедерации — мог послужить моделью и при мером для Конфедерации США и самой американской конституции. О такой вероятно сти даже не заикнулись на официальном праздновании 200 летия конституции в году, что вопиюще несправедливо по отношению к роли, которую играли индейские на роды в создании нашего государства.

Конечно, не каждое индейское правительство было демократичным, и нельзя на звать какой нибудь один тип правления, который подходил бы всем аборигенным на родам. Жаль, однако, что нельзя увидеть сегодня все разнообразие этих традиционных форм; многие племена уже исчезли или разрушены западной цивилизацией. Тем не ме нее, известно, что у большинства аборигенных народов на американском континенте, а также в Южной Америке, Австралии, Новой Зеландии, арктической зоне и Африке были небольшие, неиерархические, преимущественно матриархальные и демократиче ские сообщества. (Примечательным исключением являются ацтеки, инки и, возмож но, цивилизация сапотеков53, у которых были крупные империалистические теокра тии). Такой вывод можно распространить как на кочевные племена (например, навахо и сиу в Северной Америке), так и оседлые народы, а также тех, кто живет в пустынях, горах или на Крайнем Севере.

Практически все аборигенные народы придерживаются трех главных политичес ких принципов: 1) вся земля, вода и лес находятся в коллективной собственности пле мени; частная собственность, выходящая за пределы домашнего хозяйства, немыслима;

2) все решения в племени принимаются путем нахождения консенсуса между всеми членами племени; и 3) вожди — не авторитарные правители, как считают американцы, а учителя или инструкторы; их обязанности ограничены конкретными сферами дея тельности (медицина, садоводство, война, отношения, ритуалы).

От participatory (англ) — принимающий непосредственное участие в общественной деятельности.

— Прим. перев.

Доколумбовая цивилизация, существовавшая на территории современной Мексики (начиная с 500 г. до н.э., до прихода испанцев в 16 м веке). — Прим. перев.

На североамериканском континенте (как и в других местах) именно эти положе ния явились источником конфликтов с колонистами, а позже с правительством США, поскольку противоречили американской экспансионистской мечте.

Например, коллективная собственность на землю и консенсусное принятие ре шений чрезвычайно затрудняли заключение сделок о покупке земли, поскольку надо было получить согласие всех членов племени. Поэтому колонисты прибегали к пря мому военному вмешательству. В последнее время были найдены "легитимные" при емы, позволяющие обойти традиционные формы индейского правления.

Кроме того, "размытость" роли вождя была непостижима для западных людей, воспитанных на монархии. У индейцев они не нашли единого правителя, с которым можно было договориться и кто мог бы распространить свою власть на остальных членов племени. У многих племен было по несколько вождей; например, у индейцев прерий были десятки вождей. В определенное время года особенно влиятельными становились ритуальные вожди. В другие периоды преимущество получали те, кто обладал сельскохозяйственным знанием. В военное время появлялись военные вож ди, но их особые привилегии сразу же заканчивались, как только наступало мирное время. Никто из вождей не имел пожизненных прав, они выполняли свои задачи до тех пор, пока им доверяли и пока они поддерживали племя (как это показано в Изу мрудном лесе). Если мудрость или поведение вождя вызывали сомнения, другой чело век заменял его.

(Частые контакты с белыми колонистами привели к тому, что "размытость" влас ти в индейских племенах была нарушена. Обычно военный представитель белых вхо дил в контакт с племенем и принимался, естественно, военным вождем. Для белых пришельцев военный вождь казался царем, и они относились к нему соответственно.

Это придавало воинам племени политический вес, которого они раньше не имели. В то же время белые колонисты не признавали других вождей, многие из которых мог ли быть женщинами; в особенности те, кто был ответственным за медицину, сельское хозяйство и т.д.).

ПРАВИТЬ БЕЗ ПРИНУЖДЕНИЯ

Природу правления индейских вождей хорошо раскрывает французский антрополог Пьер Кластрес в книге Общество против государства (на основе изучения некоторых племен Южной Америки). В книге рассказывается также о племенах Северной Аме рики, Африки, Сибири и тихоокеанских островов, сохранивших традиционный образ жизни и древние формы правления.

Кластрес приходит к выводу, что западное представление о том, что индейский вождь — это мини царь, совершенно ошибочно:

Вождь не обладает ни самостоятельной властью, ни правом на принуждение, ни воз можностью отдавать приказы. Вождь не является начальником; люди в племени не обязаны ему подчиняться… Подавление индейской альтернативы Вождь может опираться только на собственный авторитет, который он имеет в обществе и который позволяет ему поддерживать порядок и гармонию… Вождем он становиться благодаря своим деловым характеристиками, ораторским способностям, искусству охотника, способностям координировать действия остальных…И ни при каких обстоятельствах племя не позволит ему получить политическую власть только благодаря его деловым характеристикам… …Исторические данные не позволяют сомневаться: нет ничего более чуждого ин дейцам, чем идея приказа или подчинения (за исключением особых ситуаций, возни кающих во время военного похода).

Описывая обязанности вождя, Кластрес замечает: "Вождь должен отвечать за поддержание мира и гармонии. Он должен разрешать споры и усмирять противобор ствующие стороны — но не путем применения власти (которой у него нет), а опираясь исключительно на свой престиж, чувство справедливости и красноречие. Он больше, чем судья, поскольку ищет пути для примирения… Другая важная его характеристика — благородство, состоящее одновременно из долга и привязанности".

Кластрес цитирует Фрэнсиса Хаксли, изучавшего жизнь племени урубу: "Главное занятие вождя — проявлять благородство и давать то, что просят. В некоторых индей ских племенах вы всегда можете узнать вождя, т.к. у него меньше всего имущества и носит он самую потрепанную одежду. Остальное он отдал членам племени". Смысл от давания заключается в том, чтобы поддерживать экономическое равенство между людьми (например, ритуал потлатч54 племени квакиутль).

В отношении североамериканских индейцев Кластрес замечает: "Мы сталкива емся с целым созвездием сообществ, в которых обладатели того, что мы называем "власть" [т.е. вожди], по сути, её не имеют; политика в этих сообществах не имеет ни какого отношения ни к принуждению, ни к насилию; здесь нет иерархической субор динации, нет приказов и подчинения. Это главное отличие индейского мира от запад ного, что позволяет говорить об американских племенах как о единой вселенной, не смотря на чрезвычайно большое разнообразие культур".



Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«Аннотация Книга написана одними из лучших и востребованных тренеров России по личностному росту и включает в себя их самые сильные практические тренинги. Весь материал представлен в виде пошаговых инструкций. Читатель, выполняя 1 час в день упражнения, приведенные в книге, через 2 месяца выйдет на совершенно новый уровень развития! Основной акцент сделан на проработке ключевых элементов жизни, которые коренным образом влияют на нее. Авторы дают подробные инструкции и практические задания по...»

«УТВЕРЖДАЮ Начальник Управления ЗАГС Вологодской области _ С.Е. Костоусов 2014 года Публичный доклад о результатах деятельности Управления записи актов гражданского состояния Вологодской области за 2013 год СОГЛАСОВАНО Заместитель Губернатора области, полномочный представитель Губернатора области и Правительства области в Законодательном Собрании области В.Ю. Хохлов 2014 года Вологда 2014 год Аннотация Управление записи актов гражданского состояния Вологодской области (далее – Управление ЗАГС)...»

«IN BUSINESS СОВЕТЫ ЖЕЛАЮЩИМ ОТКРЫТЬ СВОЕ ДЕЛО Автор Лоренс Хибберт Редактор Татьяна Смирнова Перевод с английского Сергея Ермолаева Пособие к радиокурсу Би-Би-Си In Business www.koob.ru ББК 65.9(4/8) С56 С56 In business. Советы желающим открыть свое дело. М.:Интерлист,1993.224с. Подготовлено к печати ВВС МРМ Ltd Россия, Москва, 113525, п/я 100. Bush House, PO Box 76, Strand, London, WC2B 4PH ВВС МРМ Ltd 1993 Впервые опубликовано в 1993 году. ISBN 5-900282-03-1 Исключительное право на публикацию...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.