WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 77 |

«На первой странице обложки: первая встреча Америго Веспуччи с американским туземцем (По рисунку J. Stradanus, относящемуся к 1523 г.) Джерри Мандер Провал технологий и ...»

-- [ Страница 43 ] --
Отделение духовного от мирского в боль шинстве западных культур (за исключени ем некоторых мусульманских, индуистских или буддистских государств); церковь и го сударство разделены; материализм являет ся доминирующей философией.

Монотеистическая религия (один Бог), ли бо атеизм.

Подавление индейской альтернативы Технократическая культура Футуристическое/линейное время; отри цание прошлого.

Мертвые считаются ушедшими.

Большая часть информации приходит из масс медиа, школ или от авторитетных лиц, внешних по отношению к сообщест ву или личному опыту.

Время измеряется машинами; выполнение работ ведется по графику.

Накопление и приобретение.

Важно отметить, что на каждой стороне характеристики подчиняются внутренне непротиворечивой логике. В экономике, например, иерархическая власть гораздо эф фективнее при использовании крупномасштабных технологий, чем, скажем, процесс нахождения коллективного решения, который намного медленнее и не поспевает за ма шинами, электроникой и расширением. В отношениях с окружающей средой принцип "люди выше природы" более подходит для технократических культур, в частности, капи тализма, чем принцип "люди внутри природы", тормозящий технический прогресс.

Прямая противоположность мировоззрений индейского и американского обще ства самым пагубным образом отражается на выживании индейцев. Традиционная система логики не позволяет им использовать власть или мощные, агрессивные тех нологии. Напротив, индустриальная система, в особенности в капиталистических странах, требует расширения, роста и развития соответствующих технологий. Когда два мировоззрения сталкиваются, индустриальный мир благодаря своим агрессив ным технологиям имеет грубое преимущество; после чего уничтожение коренных культур рассматривается как "победа" и свидетельство нашего эволюционного пре имущества.

Понятно, что обе культуры несовместимы. Они не могут подстроиться одна под другую и, вероятно, не могут смешиваться. Они как антиподы, как тень друг друга.

Обе культуры представляют собой две ветви человеческой жизни, но растут далеко друг от друга. Писатель Ди Браун50 считает, что индейцы всегда понимали эту несовме стимость мировоззрений и неизбежность конфликтов. Все случаи противостояния между белыми и индейцами свидетельствуют о том, что индейцы не заинтересованы в ассимиляции с белыми.

Доррис Александр "Ди" Браун (1908—2002) — американский писатель и историк. Его самая зна менитая книга Bury My Heart at Wounded Knee (1970) повествует о яростном сопротивлении корен ных индейцев американской экспансионистсткой политике на "диком Западе". Благодаря этой книге американцы получили правдивое представление о своей истории и индейском мировоззре нии. — Прим. перев.

Индейцы не хотят быть американцами. На протяжении всей истории они пыта лись вести с нами переговоры о разделении земли; они никогда не хотели быть частью нас и до сих пор не хотят. По этим причинам они настаивают на политическом разде лении и на возрождении индейской идентичности, земли и суверенности. Ассимиля цию они воспринимают как абсурд.

Возможно, это самый важный и трудный для восприятия момент: индейцы отли чаются от "униженных" или "отсталых" народов "третьего" мира, стремящихся разде лить блага нашего общества. Индейцы, напротив, говорят о себе как о "четвертом" ми ре. Они не хотят быть похожими на нас. Они стараются избежать ассимиляции, сохра нить свою землю и свой образ жизни.

В отличие от распространенного в нашем обществе мнения, согласно которому коренные народы по всему миру желают участвовать в нашей экономике, многие ин дейцы не считают нас победителями в дарвиновском сценарии. Они уверены, что в конце концов, переживут нас, самонадеянных и плохо понимающих порядок жизни на земле. Они не хотят участвовать в нашем технологическом эксперименте. Не хотят заниматься промышленным производством. Не хотят участвовать в наших делах. Они считают, что мы все стремимся к смерти, и хотят, чтобы их оставили в покое. Видя, как мы бодро шагаем к пропасти, они не желают сопровождать нас.

По всему миру — в пустынях, джунглях, далеко на севере или в самих Соединен ных Штатах — миллионы аборигенов уверены в том, что они противостоят единому, вооруженному до зубов врагу — обществу, чьи политические и экономические органи зации намерены разграбить планету и захватить земли их предков. Тот факт, что этот монстр в конце концов сам себя сожрет, не вызывает сомнения у аборигенов. Они ча сто обсуждают этот вопрос между собой и стараются наметить стратегию для будуще го. Их цель — отойти в сторону и выжить.

6 декабря 1986 года в Сан Франциско собралась группа активистов (не индейцев) для того, чтобы обсудить проблемы индейцев. На собрании присутствовало 60 представи телей антиядерного и антиколониального движений, экологических организаций, движений за гражданские права и религиозную свободу, а также около десятка индей цев (из племен хопи и навахо). Индейцы должны были проинформировать собрание о насильственном выселении 10 тыс. индейцев с земель предков под предлогом откры тия угольных и урановых шахт.

Первый вопрос, который встал перед присутствующими: почему на их собраниях не обсуждается положение индейцев? Ясно, что борьба индейцев непосредственно связана с каждой из представленных организаций; тем не менее, эта борьба редко фи гурирует в повестке дня.

На второй день работы конференции, настроение у присутствующих внезапно изменилось. К тому времени уже прошли дискуссии о роли масс медиа, законодатель ной и юридической систем; исторические экскурсы; научный анализ прошлых агрес Подавление индейской альтернативы сий против индейцев. Следующим по программе должно было быть выступление о экологических проблемах индейцев. Однако неожиданно встал молодой человек из племени навахо Дэнни Блэкгоут.

Блэкгоут обратился к собравшимся активистам со словами: "Индейский народ тихо слушал выступающих в течение двух дней и ждал, что за этим последует, сможет ли кто нибудь из вас помочь нам. Мы здесь сидим уже довольно долго, но не имеем никакого представления, чем все закончится. Мы думаем, что будет полезно, если вы послушаете, что по этому поводу думает индейский народ, потому как до сих пор мы выслушивали всех, кроме индейцев".

В этом месте один из защитников окружающей среды попытался было выступить против этого предложения, мотивируя тем, что собрание не уложится в отведенное время. Крики присутствующих сразу же его остановили. А Блэкгоут добавил: "Я ду маю, что первое, что нам надо сделать, это снять часы и положить их в карман". Затем он пригласил других индейцев на трибуну.

Настроение собрания мгновенно изменилось. Присутствующие благодетели ин дейцев, включая и меня самого, осознали свою роль. Наш авторитет отступил на зад ний план. Мы стали просто аудиторией для восьми индейцев, которые обратились непосредственно к нам. Один за другим они стали рассказывать свои истории, назы вали свои имена, кланы и то, как понимают свои религиозные учения. Они говорили спокойно, медленно и прямо.

Вглядываясь в их лица, я вспомнил ситуацию двадцатилетней давности, когда в 1965 году впервые столкнулся с индейцами. Совет племени хопи (который сегодня не признается большинством хопи, а считается марионеточным) отдал в аренду часть земли Блэк Мейс (Черная гора) под угольную шахту компании Пибоди. Тем самым Совет племени нарушил заветы вождей, считавших землю Блэк Мейс священной.

При этом Совет племени не испытывал никаких угрызений совести, т.к. состоял в ос новном из американизированных индейцев. Фактически большинство Совета состо яло не из хопи, а из мормонов.

На встречу с религиозными лидерами меня пригласил этнограф из Санта Фе Джэк Лоффлер, помогавший в то время выиграть сражение против угольной компа нии. Там я впервые услышал Джона Ланза, старейшину племени хопи, объяснившего, что лежит в основании сопротивления хопи:

Природа во всех ее проявлениях важна для хопи. Это земля, живые существа, вода, де ревья, скалы. Именно сила или энергия, исходящие из этих существ, поддерживают мир. Это духовный центр земли. Это самое священное место. Прямо здесь, на Черной горе…до того как пришли белые люди, все хопи были счастливы, они пели все время.

У хопи нет классовой структуры, нет хозяев, нет полицейских, нет судей — все равны.

У нас не было политики… В те дни воздух был чист и можно было далеко видеть. Мы всегда обращались к матери земле за пропитанием. Мы никогда не брали больше, чем надо. Наша жизнь была наполненной и скромной. Мы жили на земле, как устроил Ве ликий Дух. Когда пришли белые люди, равновесие нарушилось. У белого брата нет ду ховного знания, только техника… Сейчас на нашем месте большая яма, из которой до бывают уголь, чтобы превратить его в электричество и осветить большие города. Бе лые люди разрушили наш священный храм, нарушили наши молитвы, посланные по шести направлениям… Угольная компания Пибоди разрывает нашу землю и разруша ет священные горы… Это очень плохо. Вы не сможете удержать землю в равновесии, если поступаете таким образом.

Ланза давно умер. Но теперь, много лет спустя, я сидел в комнате в Сан Франци ско и слушал те же самые слова из уст нового поколения индейцев. Я увидел, что они по прежнему привержены идеалам своих предков. Они бескомпромиссны, открыто говорят о ценностях, неприемлемых для белых. И они продолжают сопротивление.

После выступления Дэнни Блэкгоута поднимался каждый индеец и говорил.

Один из них сказал: "Самое главное для нас — религия, а борьба за землю — это рели гиозная борьба". Другой говорил о важности земли: "Если вы родились на земле, эта земля — ваш дом. Этого у вас никто не отберет. Совет племени, переселение, амери канское образование — все это направлено на то, чтобы увести нас от родной культу ры и образа жизни".

Молодой индеец из племени западных шошонов Джо Санчес говорил о неспо собности американцев понять смысл индейской борьбы:

Для большинства американцев земля мертва, она для них ничего не значит. Для ин дейцев отделение от земли немыслимо. Это их источник существования. Это место, где живут духи их предков. Это не товар, который можно купить или продать; это не место для шахт и карьеров. Сегодня большинство американцев живет в городах. Они потеряли связь с почвой, с землей. Они не могут понять глубокие чувства, питающие индейские ценности. Поэтому они не воспринимают их серьезно. Когда наши старей шины говорят, что индейский народ умрет, если у него заберут землю, американцы не понимают, о чем идет речь. Школы и масс медиа не могут ничего объяснить. Населе ние в своем большинстве считает нас вымершими. Мы невидимы для американцев, невидимы и наши страдания. Для них мы — часть прошлого, что то связанное с пио нерами колонистами.

Затем выступила женщина из племени инуитов, ветеран борьбы за возврат индейских территорий:

Я наблюдаю, как вынуждают мое поколение отказаться от традиционного образа жиз ни; это первое поколение, которое вынуждено искать новые поселения из за нефтя ных разработок. Прошло много лет, как я переехала с Севера в Соединенные Штаты, но никому не пожелаю получить такой опыт… Я приезжаю домой каждый год и вижу, как люди все еще радуются жизни… радость от того, что они могут проявлять заботу друг о друге. Но я не думаю, что это надолго сохраниться. В Америке нет справедли вости. Индейцы, находящиеся в тюрьме, не имеют возможность даже молиться по своему. Договора с индейцами игнорируются законодательством США. Я нахожусь здесь чтобы помочь коренным индейцам. Они мужественные люди. Их жизнь естест венна, их жизнь правильна.

Подавление индейской альтернативы Наконец, выступила молодая индианка из племени меномини Ингрид Вашинаваток (ее второе индейское имя Опегто Матаемох):



Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«Аннотация Книга написана одними из лучших и востребованных тренеров России по личностному росту и включает в себя их самые сильные практические тренинги. Весь материал представлен в виде пошаговых инструкций. Читатель, выполняя 1 час в день упражнения, приведенные в книге, через 2 месяца выйдет на совершенно новый уровень развития! Основной акцент сделан на проработке ключевых элементов жизни, которые коренным образом влияют на нее. Авторы дают подробные инструкции и практические задания по...»

«УТВЕРЖДАЮ Начальник Управления ЗАГС Вологодской области _ С.Е. Костоусов 2014 года Публичный доклад о результатах деятельности Управления записи актов гражданского состояния Вологодской области за 2013 год СОГЛАСОВАНО Заместитель Губернатора области, полномочный представитель Губернатора области и Правительства области в Законодательном Собрании области В.Ю. Хохлов 2014 года Вологда 2014 год Аннотация Управление записи актов гражданского состояния Вологодской области (далее – Управление ЗАГС)...»

«IN BUSINESS СОВЕТЫ ЖЕЛАЮЩИМ ОТКРЫТЬ СВОЕ ДЕЛО Автор Лоренс Хибберт Редактор Татьяна Смирнова Перевод с английского Сергея Ермолаева Пособие к радиокурсу Би-Би-Си In Business www.koob.ru ББК 65.9(4/8) С56 С56 In business. Советы желающим открыть свое дело. М.:Интерлист,1993.224с. Подготовлено к печати ВВС МРМ Ltd Россия, Москва, 113525, п/я 100. Bush House, PO Box 76, Strand, London, WC2B 4PH ВВС МРМ Ltd 1993 Впервые опубликовано в 1993 году. ISBN 5-900282-03-1 Исключительное право на публикацию...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.