WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 39 | 40 || 42 | 43 |   ...   | 77 |

«На первой странице обложки: первая встреча Америго Веспуччи с американским туземцем (По рисунку J. Stradanus, относящемуся к 1523 г.) Джерри Мандер Провал технологий и ...»

-- [ Страница 41 ] --

Занимаясь моими деснами, он мило расспрашивал меня о работе. Когда, наконец, он вынул инструменты из моего рта, я рассказал ему, что пишу об индейцах. Это вызвало у него большое волнение. "Индейцы! Это здорово! Я люблю индейцев. Индейцы — мое хобби. У меня по всему дому развешены постеры и индейские ковры. А в послед нее время я брал уроки у одного классного индейского проводника. Я научился заме чать малейшие изменения на местности, мелочи, которых не замечал раньше".

Энтузиазм этого молодого человека напомнил мне о тысячах других поклонни ков экзотики в таких местах, как Марин или Беверли Хиллс, где у людей достаточ но свободного времени, чтобы заниматься "внутренними поисками". Среди этой Alaska Native Claims Settlement Act.

группы людей, которых можно отнести к категории Нью Эйдж47, или к "Движению за человеческий потенциал", отмечается особый интерес к индейским практикам, способствующим духовному пробуждению.

Обычно этот интерес проявляется в организации вечеринки с приглашением зна комого индейца целителя. Шаман проведет гостей через лабиринт ритуалов, чтобы вызвать у них просветление. Эти ритуалы могут закончиться так называемыми пото выми ритуалами (sweat ceremony) или даже хождением по горящим углям. В семидеся тых почти на каждой вечеринке гости должны были решиться пройти по горячим уг лям под руководством полинезийского шамана.

После соответствующих упражнений и хождения по углям вы могли перейти на уровень "визуальных путешествий". Может показаться, что я иронически отношусь к исследованию "человеческого потенциала". На самом деле, я нахожу в этом нечто заме чательное. Стремление вырваться за пределы современного образа жизни, по моему, похвально, но может оказаться и серьезной проблемой. К сожалению, приверженцы Нью Эйдж всегда избегали прямого вовлечения в жизнь и политическую борьбу тех, кто унаследовал древние традиции и не прекращает попытки сохранить свой уклад жизни.

Корни современного индейского Нью Эйдж уходят в 1960 е, в период, когда хиппи экспериментировали с наркотиками. В этот период молодые люди искали новый об раз жизни, основанный не на материальных интересах, а на духовных ценностях, с коллективистским, неиерархическим управлением. Общины хиппи имели некоторое представление о политическом характере индейского общества. И сегодня многие из активистов хиппи, постарев лет на тридцать, продолжают появляться на собраниях, организуемых индейцами. Старая добрая Хог Фарм48 все еще помогает старейшинам Большой Горы в резервации племени навахо. И по прежнему на встречах играет Грейтфул Дэд49.

Именно в шестидесятые Карлос Кастанеда опубликовал книги, в которых пред лагался выход в "другую реальность". Я был среди тех, кто был очарован его книгами.

Впрочем, Кастанеда не обходил политические реалии. В каждой из его книг Дон Хуан и другие шаманы страстно говорят о предрассудках, с которыми сталкивались в детст ве. Но мало кто из обозревателей замечали эти места; книги раскупались по другим причинам.

Кастанеде удалось познакомить миллионы американцев с системой логики, от личной от нашей. Он создал героев, которые пришлись по душе белым, ищущим вы Движение Нью Эйдж включает в себя элементы древних духовных и религиозных традиций, мно гие из которых смешиваются с идеями современной науки, в особенности, психологии и эколо гии.. Главные духовные корни Нью Эйджа лежат в основных религиях мира, но более всего в спи ритуализме, буддизме, индуизме, шаманизме, суфизме, даосизме и неоязычестве — Прим. перев.

Одна из первых сельскохозяйственных общин хиппи в США, сохранившаяся по сей день. — Прим.

Greatful Dead — легендарная рок группа, организованная в 1965 г. в Сан Франциско. Группа син тезировала т.н. психоделический рок с элементами фолк рока, блюза, кантри, джаза, госпел и др.

— Прим. перев.

Подавление индейской альтернативы ход из жестких рамок западной логической модели. Он повел за собой миллионы, по грузив их в неизведанные измерения. Это ему удалось сделать прежде всего благодаря манере изложения, близкой к индейской. Неважно, вымышленными или реальными были герои Кастанеды. Главное, что они представляли собой систему обучения. Они открыли нам другой образ мыслей, они рассказали о другом опыте, других образах, не похожих на наши. В этом отношении книги Кастанеды приближались к образу мыс лей индейцев и поэтому имели подрывной политический характер; они были опасны.

Американцы жадно читали книги Кастанеды. И до сих пор читают. Дело в том, что подобно самому Кастанеде, выходцу из индейской среды, подвергшейся вестер низации, мы все сидим на двух стульях. Стремясь к субъективному, природному и чув ственному, будучи особенно восприимчивы к мифам и магии, мы оказываемся запер тыми в мире из бетона, временных ограничений и механической логики. Образы Ка станеды представляли собой дорогу назад, к нашей вечной природе.

Однако несмотря на все достоинства таких "просветленных духовных путей", они не позволяют увидеть главные беды индейцев. В то время, как мы заняты исследовани ем "индейского начала" в нас самих, индейцы испытывают давление со стороны нашей культуры. Из книг Кастанеды нам удалось узнать лишь один два аспекта индейской жизни, кое что об их искусстве, отделив их от всей остальной жизни и опыта, то есть, сделать то, чего сами индейцы никогда не делают. Для индейцев фундаментальным яв ляется неразрывная связь духовного аспекта с экономической и политической жизнью.

Почему же мы позволяем себе такое разделение?

Во первых, это позволяет нам "снимать сливки" — искусство, культуру, духовную мудрость — с индейского опыта. Мы собираем эти "экспонаты" и отправляем их в му зей, не задумываясь, насколько индейский опыт противоречит нашему. Мы чувствуем себя хорошо от мысли, что "сохранили" нечто индейское, не понимая, что для живых индейцев это ничего не значит.

Неудивительно, что мы выбрали такой способ приобщения к индейской культу ре. Действительно, если бы мы стали пропускать через свое сердце и ум весь тот ужас, который испытывал и продолжает испытывать индейский народ, если бы мы осозна ли, что причиной разрушенного уклада жизни индейцев являются интересы амери канских компаний, правительства и военных, а также рынок и наши технологии, мы бы содрогнулись от ужаса и стыда. Поэтому мы гоним от себя эти мысли и стараемся не думать о непреодолимой пропасти, разделяющей наши культуры.

СОЦИАЛ ДАРВИНИЗМ

Существует глубокая причина, по которой индейцы игнорируются большинством на селения. Подсознательно мы считаем, что, несмотря на всю красоту их культуры, тро гательные религиозные идеи, художественные творения и украшения, несмотря на всю мудрость их жизни, наше общество в эволюционном отношении находится впе реди. Они — это "примитивная" ступень человечества, а мы превосходим их в своем развитии. Мы — передовая часть человечества. Мы впереди.

Мой приятель, работающий на телевидении, выражается по этому поводу так:

"Нельзя отрицать тот факт, индейцы проигрывают нам. Они не поспевают за време нем. Они становятся аномалией".

По сути, он обвиняет самих индейцев в том, что они не смогли приспособиться к новому времени. Более того, они не смогли приспособиться к технологическим пере менам. Поэтому они не конкурентоспособны.

Это заявление отражает социал дарвинистский взгляд на выживание, а именно на выживание сильнейшего, причем "сильнейший" в данном случае определяется в терми нах технологических возможностей. Если вы используете машину лучше, чем ваш сосед или представитель другой культуры, значит, вы выживете, а он умрет. Это может быть и грустно, но логика подсказывает: ничего не поделаешь, мир так устроен.

С этой точки зрения западное технологическое общество является как бы наивыс шим выражением эволюционного процесса, кульминацией всего, что было достигнуто человечеством, так сказать, высший цвет цивилизации. Мы представляет собой про рыв в эволюции, мы — самосознание планеты. Индейцы помогли этому процессу на некотором этапе, но сейчас уступили более развитым, высшим формам жизни.

Свое превосходство мы допускаем неслучайно. Нас этому долго учили, этим про питана западная религия, экономическая система и техника. Всё буквально кричит о наивысших ценностях и преимуществах цивилизации.

Иудео христианская религия дает нам пример иерархической структуры: один Бог над всеми, некоторые люди выше других, человечество выше природы. Полити ческие и экономические системы организованы подобным образом: они строго ие рархичны; все природные процессы рассматриваются только в отношении служения одному богу — богу роста и экспансии. Таким образом, все эти системы имеют мис сионерский характер. С помощью тайного сговора они формируют плотную паутину вокруг нашей жизни. Они творцы и движители наших верований, и они определяют наше поведение. В свою очередь, мы верим в их жизненность и превосходство, по скольку они эффективно работают. Прежде всего, они дают нам власть.

Но является ли власть главной эволюционной ценностью? Окончательных выво дов пока нет. Для подтверждения принципа "выживает сильнейший" может потребо ваться промежуток времени превышающий 200 лет существования США или 100 лет Промышленной революции, или 20 лет "хайтека". Даже по Дарвину большинство ви дов становятся "неконкурентоспособными" через десять двадцать тысяч лет. В наше время машины приводят к вымиранию биологических видов в течение одного поко ления не потому, что эти виды плохо приспосабливаются к новой ситуации, а просто потому, что их к этому вынуждают. Тем не менее, есть основание сомневаться в окон чательном успехе нашего вида Homo sapiens. Не исключено, что образ жизни, близкий к индейскому, отличающийся осторожным, бережным отношением к планете, соблю дением ее естественных законов, может со временем оказаться более "конкурентоспо собным" и позволит выжить нашему виду. До этого момента, впрочем, мы будем ис пользовать дарвиновскую теорию для обоснования своей технологической победы над "примитивными народами" и представлять ее не только как богоугодную, но и как согласующуюся с природой.

ИНДЕЙЦЫ НЕ ПОХОЖИ

НА АМЕРИКАНЦЕВ

В книге Смерть природы Каролин Мерчант из Калифорнийского университета (Беркли) утверждает, что до наступления Эпохи Просвещения и "научной револю ции" люди рассматривали нашу планету как живое существо. Это представление со хранялось в большинстве культур, независимо от того, имели ли они "западную" ори ентацию (шумерская, греческая и римская культуры) или языческие (природные) ве рования. Все они верили, что Земля — единое существо, с душой и органами. Кожей для нее служила почва, душа содержалась в камнях и костях умерших, органы включа ли в себя реки (кровообращение) и ветер (легкие). И это не было простой метафорой.

Земля была живой; мы жили на ней как живут на человеческой коже миллионы мик роскопических организмов.

Согласно Мерчант, большинство предшествующих Эпохе Просвещения культур верили, что Земля женского рода, что она — "мать жизни".

С приходом "научной революции" все изменилось. Впервые была высказана идея о том, что Земля — мертвая материя, машина. С этой идеей возник ряд научных тео рий, которые в итоге привели к идее человеческого превосходства над животными и природой. Надо сказать, что семена такого представления были заложены еще иудео христианской традицией. Быстро разросшаяся по земле техническая машина явилась физическим подтверждением нашей власти над природой и "доказательством" наше го превосходства.



Pages:     | 1 |   ...   | 39 | 40 || 42 | 43 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«IN BUSINESS СОВЕТЫ ЖЕЛАЮЩИМ ОТКРЫТЬ СВОЕ ДЕЛО Автор Лоренс Хибберт Редактор Татьяна Смирнова Перевод с английского Сергея Ермолаева Пособие к радиокурсу Би-Би-Си In Business www.koob.ru ББК 65.9(4/8) С56 С56 In business. Советы желающим открыть свое дело. М.:Интерлист,1993.224с. Подготовлено к печати ВВС МРМ Ltd Россия, Москва, 113525, п/я 100. Bush House, PO Box 76, Strand, London, WC2B 4PH ВВС МРМ Ltd 1993 Впервые опубликовано в 1993 году. ISBN 5-900282-03-1 Исключительное право на публикацию...»

«УТВЕРЖДАЮ Начальник Управления ЗАГС Вологодской области _ С.Е. Костоусов 2014 года Публичный доклад о результатах деятельности Управления записи актов гражданского состояния Вологодской области за 2013 год СОГЛАСОВАНО Заместитель Губернатора области, полномочный представитель Губернатора области и Правительства области в Законодательном Собрании области В.Ю. Хохлов 2014 года Вологда 2014 год Аннотация Управление записи актов гражданского состояния Вологодской области (далее – Управление ЗАГС)...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.