WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 58 |

«В МИРЕ ФИЛОСОФСКИХ ЗНАНИЙ ХРЕСТОМАТИЯ Под редакцией В. Ю. Инговатова и И. В. Демина Изд-во АлтГТУ Барнаул 2012 УДК 1(075.8) ББК 87я73-3 В117 Рецензент: доктор ...»

-- [ Страница 7 ] --

Слово же aletheia представляет нам философию в свете того, чем она является на самом деле: разгадыванием загадок, откровением, которое выводит нас непосредственно к реальности в ее первозданном виде. Aletheia — означает истина. Потому что истину следует понимать не как нечто мертвое, как мы по инерции привыкли понимать ее на протяжении двадцати шести веков, а как глагол. “Истина” должна пониматься как нечто живое, переживающее момент своего свершения, своего рождения; одним словом, как действие. Выраженное в терминах, употребляемых сегодня, aletheia — истина — это исследование, поиск истины, т. е. поиск обнаженной реальности под одеждами фальши, ее скрывающими. Благодаря забавной взаимосвязи между “раскрытое — реальность” и нашим действием, направленным на раскрытие или обнажение реальности, мы зачастую говорим о “голой истине”, что является тавтологией. То, что обнажено,— это реальность, а обнажать ее — это истина, исследование, или aletheia.

Это первобытное название философии есть ее настоящее, или истинное, название, которое по этой же причине является и поэтическим.

Поэтическое название — это то, которым мы называем вещи для себя, говоря сами с собой на нашем тайном, внутреннем языке. Однако мы, как правило, не умеем создавать эти тайные интимные названия, через которые мы могли бы понять самих себя и которые выразили бы нам то, чем они для нас являются. Мы немы в своем внутреннем монологе.

Роль поэта основывается как раз на его способности создавать этот внутренний язык, этот дивный жаргон, состоящий только из истинных названий. Читая произведения поэта, мы вдруг замечаем, что по большей части его внутренний мир, выраженный в его стихах или прозе, совпадает с нашим внутренним миром. Именно поэтому мы понимаем его: через него мы находим тот самый внутренний язык, которого нам недоставало, обретаем способность понимать самих себя. Это является причиной весьма примечательного явления: наслаждение, доставляемое нам поэзией, и восхищение, которое вызывает у нас поэт, происходят, как это ни парадоксально, от ощущения, что ведь сказанное поэтом заимствовано у нас. Все, о чем он говорит, мы уже чувствовали раньше, но не могли выразить. Поэт — это переводчик Человека в его разговоре с самим собой.

“Истина”, “исследование” — это название должно было бы сохраниться за философией. Тем не менее, так ее называли только в первый момент, т. е. тогда, когда “сам предмет” (в данном случае философствование) был еще новым занятием, неизвестным людям, когда его существование еще не было общим достоянием, и о нем еще не могли судить со стороны. Это было истинное, искреннее название, которым первобытный философ окрестил в своей душе то занятие, за которым он вдруг застал себя и о котором он раньше даже не подозревал. Один на один с реальностью — “своим философствованием” — и, подобно ребенку, этому “величайшему” поэту, совершенно невинно, без всяких социальных условностей он дает ей ее истинное имя.

Однако как только философствование становится повторяющимся явлением и превращается в обычное занятие, а люди начинают судить о нем со стороны (как они обычно обо всем и судят), ситуация меняется. Деятельность философа уже не протекает в уединении, один на один с предметом. Философ становится теперь общественной фигурой — такой же, как городской голова, священник, торговец, солдат, фокусник или палач. Безответственное и безликое существо, каковым является общество, чудовище о n+1 головах, каковым является толпа, начинает проявлять себя по отношению к этому новому явлению — “исследователю”, т. е. философу. А поскольку его деятельность (его философствование) является занятием куда более интимным, нежели любое другое из только что перечисленных, то и противоречие между общественным характером его личности и интимным характером его деятельности оказывается гораздо сильнее. В результате со словом “aletheia”, “исследование” — столь простодушным, столь точным, столь трепетным и юным — начинают “происходить всякие вещи”.

Слова, которые в конечном счете являются образом жизни человека, имеют и свой собственный “образ жизни”. Но если кто-то живет, то с ним обязательно “что-то происходит”. Так и всякое слово с момента своего рождения и до самой смерти постоянно участвует в самых рискованных приключениях, как благоприятных, так и не очень.

Поскольку имя “aletheia” было придумано для внутреннего пользования, то оно не было рассчитано на атаки ближнего, а потому было беззащитным. Как только люди узнали о существовании философов, “исследователей”, начались нападки на них; их не понимали, путали с представителями каких-то других занятий. В результате философам пришлось отказаться от столь замечательного, искреннего названия и взять другое, созданное наспех, несравнимо худшее, но... более “практичное”, т. е. более глупое, более низменное и более осторожное. Речь уже не шла о том, чтобы дать реальности (“философствованию”) имя, находясь с ней один на один. Между мыслителем и реальностью уже стояли его близкие и другие люди — персонажи совершенно ужасные.

Теперь название должно было работать на два фронта, быть обращенным сразу в две стороны: к реальности и к другим людям. Теперь оно должно было служить не только для самого мыслителя, но и для других. Однако если смотреть одновременно в разные стороны, то неизбежно начинаешь косить.

Ортега-и-Гассет Х. Возникновение философии // Ортега-и-Гассет Х.

… Становление философского знания – это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредуя собой другие действия. Действия, в результате которых появляется картина, хорошо сработанный стол или создается удачная конструкция машины, требующая, кстати, отточенного интеллектуального мужества. В этот момент может возникнуть некоторая философская пауза, пауза причастности к какому-то первичному акту. … Мы философствуем в той мере, в какой пытаемся выяснить условия, при которых мысль может состояться как состояние живого сознания. Только в этом случае можно узнать, что такое мысль, и начать постигать законы, по каким она есть; они выступают в этой разновидности эксперимента. Это и называл Кант экспериментальным или трансцендентальным методом, что одно и то же.



Вообще вопрос «как это возможно?» и есть метод и одновременно способ существования живой мысли. Но если это так, то, следовательно, порождать такой вопрос может только собственный невыдуманный живой опыт. То есть те вопросы, которые вырастают из этого опыта и являются вопросами, на которые можно искать ответ, обращаясь к философским понятиям. До возникновения такого вопроса не имеет смысла читать философские книги. И совершенно иллюзорно то ощущение якобы понимания, которое мы можем испытывать, встречая в них такие высокие понятия, как бытие, дух и т.д.

Следовательно, есть какой-то путь к философии, который пролегает через собственные наши испытания, благодаря которым мы обретаем незаменимый уникальный опыт. И его нельзя понять с помощью дедукции из имеющихся слов, а можно только, повторяю, испытать или, если угодно, пройти какой-то путь страдания. И тогда окажется, что испытанное нами имеет отношение к философии.

Чаще всего наше переживание сопровождается отрешенным взглядом на мир: мир как бы выталкивает тебя в момент переживания из самого себя, отчуждает, и ты вдруг ясно что-то ощущаешь, сознаешь. Это и есть осмысленная, истинная возможность этого мира. Но именно в видении этой возможности ты окаменел, застыл. Оказался как бы отрешенно вынесенным из мира. В этом состоянии тебе многое способно открыться. Но для того, чтобы это открытие состоялось, нужно не только остановиться, а оказаться под светом или в горизонте вопроса: почему тебя это так впечатляет? Например, почему я раздражен? Или наоборот: почему я так рад? Застыть в радости или страдании. В этом состоянии – радости или страдания – и скрыт наш шанс:

что-то понять. Назовем это половиной пути или половиной дуги в геометрическом смысле этого понятия. Полпути… Так вот, в крайней точке этого полпути мы и можем встретиться с философским постижением мира. Ибо по другой половине дуги нам идет навстречу философия уже существующих понятий. То есть, с одной стороны, философ должен как бы пройти полпути вниз, к самому опыту, в том числе и к своему личному опыту, который я назвал экспериментом, а не просто эмпирическим опытом. А с другой стороны, философские понятия позволяют продолжать этот путь познания, поскольку дальше переживать без их помощи уже невозможно. … И вот наше дальнейшее движение, связанное с продолжением переживания, оторвавшись от наших реактивных изживаний, идет уже на костылях, на помочах понятий. … Я полагаю, что наша сознательная жизнь устроена таким образом, что все, что осуществляется посредством актов сознания или является проявлением жизни сознания, будь то мастерское создание ремесленного шедевра (скажем, стула) или поэмы или поступок нравственный и т.д., – все это некоторая последовательность шагов. И вместе с тем во всем этом есть нечто, еще один ход, который, не являясь ни одним из них, как бы заполняет интервалы между ними. Этот элемент нашей сознательной жизни, жизни нашего сознания, и имеет отношение к философской мысли, его и можно эксплицировать с помощью того, что оказывается затем философским понятием. То есть это не само художественное произведение или художественное творчество;

философия не сводится к ним, хотя и является их опосредующим элементом. Но это и не философия понятий или учений, а философия, которую я назвал бы реальной. Следовательно, есть некая реальная философия как элемент устройства нашего сознания, и есть философия понятий и учений, предметом которой является экспликация реальной философии. Предметом философии является философия же, как это ни покажется, возможно, парадоксальным. … В философии в качестве предмета изучения существуют только оригинальные тексты. … Орудием научения может явиться оригинал в руках читателя, который читает. Соприкосновение с оригиналом есть единственная философская учеба. Ведь если философ идет нам навстречу, то и мы должны идти к философу; мы можем встретиться только в точке обоюдного движения. А если я не пошел, сижу, схватившись за голову, над текстом, ничего не получится. Только придя в движение и пройдя свою половину пути, мы получаем шанс встретиться с философией – в смысле возможности научиться тому, что умели другие, а я нет, но что я тоже пережил, хотя и не знал, что это так называется, и, более того, не знал, что об этом так можно говорить.

Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. – М. : ПрогрессКультура, 1992. – С. 14-24.

1.2 Основные направления, школы и исторические типы Если философ хочет распространить свой взгляд на предшествующие философские учения и дать интересные характеристики других систем, то помимо его собственной философии у него должен быть неистраченный запас гения, избыток духа, выходящего за пределы своей собственной системы, — все то, что встречается крайне редко.

Поэтому-то подобные вводные обзоры предшествующих философий недостаточны и неудовлетворительны. Они придерживаются лишь ближайшего — либо стремятся абстрагироваться от всего предшествующего, причем вследствие невозможности подобной абстракции, как о том уже говорилось, неизбежно всплывают реминисценции или опровержения других систем, либо пытаются опровергнуть или уничтожить непосредственно предшествующую систему, очистить и подвергнуть ее критике, примыкая к ней полностью или частично. Этот метод совершенно недостаточен и неудовлетворителен, ибо одна философская система опирается на другую, для понимания одной неизменно требуется знание другой, предшествующей ей, и все философии образуют одну связную цепь, значение одного звена которой неизменно требует знания другого...

Все, что мы знаем о философии или что выдается за таковую, можно разделить на пять основных видов: эмпиризм, материализм, скептицизм, пантеизм и идеализм.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 58 |
 

Похожие работы:

«И.В. Душина, Л.И. Елховская, Г.С. Камерилова, В.А. Кошевой, О.А. Родыгина РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ГЕОГРАФИЯ 5–9 КЛАССЫ Программа составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования и обеспечена УМК для 5–9 классов авторов И.В. Душина, Л.И. Елховская, Г.С. Камерилова, В.А. Кошевой, Т.Ю. Притуло, О.А. Родыгина, Т.Л. Смоктунович*. I. Пояснительная записка География в школе – это классическая учебная дисциплина, активно...»

«У льяновский государственный технический ниверситет В. Н. ДЕМОКРИТОВ Биобиблиографический указатель Ульяновск 2013 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Научная библиотека Научно-библиографический отдел Серия Ученые УлГТУ В. Н. Демокритов Биобиблиографический указатель Ульяновск 2013 УДК 016:621 ББК К4/8я1 Д 31 В. Н....»

«Новосибирск 2001 Государственная публичная научно-техническая библиотека Сибирского отделения Российской академии наук РУКОВОДИТЕЛЬ БИБЛИОТЕКИ: НЕПРЕРЫВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В УСЛОВИЯХ ПЕРЕМЕН Материалы I Сибирского семинара по непрерывному библиотечному образованию (19—21 октября 1999 г., Новосибирск) Новосибирск 2001 ББК Ч 73р 7 Р84 Редакционная коллегия: кандидат педагогических наук Д.М. Цукерблат (отв. ред.) кандидат педагогических наук Е.Б. Артемьева кандидат педагогических наук Г.Б. Паршукова...»

«СТАНДАРТИЗАЦИЯ И СЕРТИФИКАЦИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ УДК 001.89(075) ББК Ж.я73 Г834 Р е ц е н з е н т ы: Доктор технических наук, профессор П.С. Беляев Кандидат технических наук, профессор Т.Я. Лазарева Григорьева, С.В. Г834 Стандартизация и сертификация : учеб. пособие / С.В. Григорьева, С.В. Пономарев, А.В. Трофимов. – 4-е изд., доп. – Тамбов : Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2008. – 116 с. – 85 экз. – ISBN 978-5-8265-0742-1. Изложены общие требования к дипломным проектам. Рассмотрены состав и...»

«Пояснительная записка В основу данной рабочей индивидуальной программы положена Государственная программа Технология под...»

«МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ КРУГЛОГО СТОЛА В МАЖИЛИСЕ ПАРЛАМЕНТА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН РОЛЬ ЛИЧНОСТИ ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН В ФОРМИРОВАНИИ КАЗАХСТАНСКОГО ПАТРИОТИЗМА В помощь кураторам студенческих групп 1 книга 2-е издание, перераб. и доп. УДК 323 (574) ББК 66.3. (5 Каз) Р 43 Под редакцией академика НАН РК А.М. Газалиева Авторы - составители: Байжабагинова Г.А., Матвеенкова Л.Г., Волкова А.В., Сламбекова А.К., Смагулов Н.К., Шаймуханова С.Д., Колесникова Л.И., Сиводедова А.В., Ныгметова Н.Т.,...»

«Рекомендую Александр Селезнев Абсолютный чемпион России по кондитерскому мастерству, лауреат Кубка мира по кулинарии в Люксембурге, телеведущий на канале Домашний Дорогие читатели, Позвольте мне представить новую премиальную книгу рецептов, посвященную бытовой технике Panasonic. Это большая честь для меня, потому что я, как никто другой, могу оценить уникальные качества техники Panasonic и использовать их в своей работе. В своих программах и книгах я учу людей своими руками готовить блюда,...»

«Рецензенты: преподаватель специальных дисциплин, мастер производственного обучения Московского колледжа № 38 Е. В. Бадалова\ повар ресторана Золотой Гусь М. С. Нестеров Ермакова В.И. Е721 Официант, бармен : учеб. пособие для нач. проф. образования / В. И. Ермакова. — М. : Издательский центр Академия, 2007. — 272 с. — (Ускоренная форма подготовки). ISBN 978-5-7695-3194-1 Приведены характеристики типов предприятий общественного питания с использованием труда официантов и барменов. Раскрыта...»

«АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ РАЦИОНАЛЬНОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ВОДНЫХ БИОЛОГИЧЕСКИХ РЕСУРСОВ Материалы Первой научной школы молодых ученых и специалистов по рыбному хозяйству и экологии, посвященной 100-летию со дня рождения проф. П.А. Моисеева Звенигород, 15-19 апреля 2013 г. Москва Издательство ВНИРО 2013 100-летию со дня рождения профессора П.А. Моисеева посвящается 2 Организационный комитет: Председатель оргкомитета: М.К. Глубоковский, проф., д.б.н., ФГУП ВНИРО. Зам. председателя оргкомитета: В.А. Бизиков,...»

«Оксана Ашотовна Петросян Садовые деревья и кустарники Данная книга содержит информацию о садовых деревьях и ягодных кустарниках. Довольно большое место в ней отводится внедрению новых сортов, клоновых подвоев, выращиванию саженцев. Рассмотрены различные системы формирования скороплодных деревьев, способы регулирования роста и плодоношения деревьев, агротехнические мероприятия. Описаны современная технология закладки многолетних насаждений и ухода за ними, а также защита плодовых деревьев и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.