WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 55 | 56 || 58 |

«В МИРЕ ФИЛОСОФСКИХ ЗНАНИЙ ХРЕСТОМАТИЯ Под редакцией В. Ю. Инговатова и И. В. Демина Изд-во АлтГТУ Барнаул 2012 УДК 1(075.8) ББК 87я73-3 В117 Рецензент: доктор ...»

-- [ Страница 57 ] --

Высвеченное выше широкое поле явлений технического не позволяет нам истолковать понятие “природа” в узком смысле. Под “природой” следует понимать здесь не только непосредственно данную нашему сознанию действительность (“природу” в узком смысле), но всю реальность, как она существует сама по себе, предшествующую всяким изменениям, производимым человеческой деятельностью (природа в широком смысле). В этом последнем смысле можно говорить и о “природе” самого человеческого духа: под этим подразумевается то свойство духа, которое предшествует и лежит в основе любого свободного акта его деятельности (к “природе духа” относится, например, способность познания и свободной воли). Ибо потенциальная способность или предрасположение к познанию и свободе являются не продуктом, а предпосылкой и основой всякого познания и всякой свободной деятельности. Следовательно, здесь подразумевается не природа в узком смысле, природа в противоположность духу, но природа в широком смысле, включающая в себя как раз также и природу самого духа. Именно она и противоположна лишь свободному продукту духа, то есть “культуре”.

Если мы примем за основу это всеохватывающее значение “природы”, то технику в таком случае следует понимать как изменение природы посредством сознания. При этом техническая воля стремится изменить не только уже существующие природные образования и состояния, но прежде всего пытается захватить в сферу своей деятельности естественные процессы становления: она направлена прежде всего на сами природные процессы. Под “природными процессами” следует понимать все процессы в органической, неорганической и психическидуховной сферах, происходящие сами по себе, согласно природе своего носителя и предшествующие всякому сознательному и свободному вмешательству.

Также и техника мышления, мнемотехника и техника любви означают поэтому встречу сознания с “природой”, поскольку сознание в этом случае направлено на естественные процессы мышления, запоминания и любви с целью познать их в их закономерностях и, в рамках возможностей, предоставляемых этим закономерностям, формировать их согласно своим намерениям, которые сами по себе могут быть морально ценными или, наоборот, лишенными ценности.

При этом в каждом данном случае речь идет не о преобразовании (и тем более не о создании) самих законов природы, но о приспособлении к ним. Предметом технического изменения может стать природа не в ее закономерно-смысловой, но лишь в ее конкретной структуре.

Первая, напротив, всегда является основополагающей предпосылкой и носительницей последней. И потому если мы несколько ниже скажем, что человек с помощью техники “создает” природу, то это вовсе не означает, что он создает ее в ее фундаментальном бытии, сущности и смысле, но лишь данную, конкретную структуру ее бытия.

Обобщенно можно сказать: техника является нам как встреча человеческого духа с миром, при этом человек формирует и изменяет органическую, неорганическую и собственную психическую и духовную природу (как и соответствующие естественные процессы) согласно познанным им законам природы и своим целям. … Бек Х. Сущность техники // Философия техники в ФРГ. – М. : Прогресс, 1989. – С. 173-177.

Первоначальные движения “разрушителей машин” как форма протеста были весьма популярным феноменом начала XIX века. Ремесленники и квалифицированные рабочие видели в машине конкурента, угрожавшего их рабочему месту и социальному статусу. Напротив, возникшая в это время консервативно-романтическая критика Просвещения и обещаний модернистов почти не брала технику под обстрел. Недовольство старых “антимодернистов” вспыхивало скорее в области религиозных, социально-политических и культурных вопросов. Экономика и техника вообще-то затрагивались, но они не стояли в центре романтической критики цивилизации. В противоположность этому, в последнее десятилетие XIX века сформировалось движение интеллектуального “антимодернизма”, видевшего в технике и экономике важнейший предмет своей критики. Возможно, это движение восприняло мотивы романтической вражды против рационализации и “расколдовывания” мира. В известном смысле это движение представляло собой альтернативу “проекту модернистов”. Консервативная критика цивилизации нападала почти на все аспекты современного индустриального общества, которое тогда уже обретало свои основные признаки. Она строила свою аргументацию исходя из перспективы упразднения существующего положения вещей. Оно смотрело назад, на лучшее прошлое, которому грозила гибель.

Важным для этого интеллектуального движения было то, что техника оказалась в центре его критического внимания. Правда, в предшествующей традиции критики цивилизации со времен Руссо и еще ранее всегда делались замечания обо всем искусственном и о машинах, но такие замечания оставались в целом маргинальными. Обычно использовалась излюбленная метафора о “господине и рабе”, с помощью которой пытались понять технику.

Сторонники позитивных программ технического улучшения мира видели в технике главным образом “орудие”, с помощью которого человек должен добиться господства над природой. Техника, таким образом, мыслилась как нейтральное средство, пользуясь которым “человек” пытался достичь целей, не зависимых от этого средства. Человек функционировал как “господин”, а техника — как его “раб”. В этом отношении “человек - техника” ничто существенно не изменялось также и тогда, когда машину рассматривали в качестве средства эксплуатации человека, как утверждалось в социалистической критике капитализма. И в этом случае человек (капиталист, или буржуа) был “господином”, который применял машину как своего раба для того, чтобы властвовать над другими людьми. Поэтому требование социалистов сводилось лишь к положению, что техника должна применяться не для эксплуатации человека, а для господства над природой на пользу человека.



В контексте консервативной критики культуры появился теперь новый мотив: машина, или “техника”, сама стала “господином”, тогда как “человек” превратился в ее “раба”. Господство техники проявилось в том, что человек сам приобрел черты машины: он стал автоматом, безвольно оказавшимся во власти самодвижущихся технических систем, которые уже не являются средствами для достижения цели, а стали самоцелью. Эта мысль об автономии техники легко связывалась со способом аргументации, исходящей из понятия “отчуждение”. “Отчуждение” — понятие, сформировавшееся в немецком идеализме, согласно которому определенные типы духовной деятельности объективируются таким образом, что сам деятельный субъект воспринимает эти предметы как нечто чуждое. Так, правовые учреждения являются результатом человеческой деятельности, но они предстают человеку в такой форме объективности, в какой кажутся самозаконными. В этом случае задача мысли заключается в том, чтобы критически проанализировать эту объективность и раскрыть ее как продукт живого человеческого сознания. Отметим, что таким же образом велась и критика религии, утверждавшая, что свойства божественного следует рассматривать как проецированные свойства человека.

В этой ситуации было уже нетрудно, по аналогии с такой моделью, интерпретировать и автономный технический мир как феномен отчуждения. Согласно этой концепции, технические структуры были продуктом человеческой деятельности, однако они были как-то лишены их подлинной цели и приобрели своевластие над слепым человеком. Исходя из этого, можно было выдвинуть требование вновь обрести “господство” над техникой, возвратив ей ее инструментальный характер.

Этот мотив автономии техники сделал в XX веке примечательную “карьеру”. Из него можно вывести три типа аргументации:

1) Модель критики техники, согласно которой техника спонтанно несется к автоматическому “совершенству” (Ф. Г. Юнгер), подминающему под себя подлинно человеческое. Отсюда — постулат возврата к подчинению техники, к восстановлению первичных человеческих потенций (И. Илли, X. Йонас и другие). Эта модель существует почти непрерывно с конца XIX века вплоть до некоторых современных представителей критики техники. В нем все еще слиты элементы критики техники, рационализации, критики культурной “модернизации”, иррелигиозности, массовой эмансипации и т. п. Стало быть, речь идет о продолжении “консервативной” критики “модернизма”.

2) Технократическая модель. В 20-е годы нашего столетия выявилась примечательная трансформация консервативной критики техники в некое “героико-реалистическое” приятие современного технического мира “как судьбы”, которую следует осилить. Освальд Шпенглер и Эрнст Юнгер были первыми, сформировавшими этот способ аргументации, но они имели и своих последователей вплоть до 50х и 60-х годов в лице таких теоретиков, как Ханс Фрайер, Арнольд Гелен и Хельмут Шельски. Эти последние также исходили из того, что технические системы обрели высокую степень автономии, однако были уверены, что от этой автономной техники можно ожидать, что она внесет структурный порядок в мир, который иначе может стать нестабильным и духовно опустошенным. Поэтому “технократия” — точное отражение отчужденной техники, с той лишь разницей, что теперь уже не ждут, будто техника может быть подчинена “человеческим целям”.

Но именно в этом — ее структурирующая функция.

3) Неомарксистская модель. Если в XIX веке марксизм воспринимался как главным образом теория модернизации, видевшая в технике лишь нейтральное орудие, то в XX веке открыли работы молодого Маркса, в которых идеалистическая теория отчуждения применяется или может быть применена в отношении мира труда и неявно — также и к технике. Экономика и техника здесь рассматриваются как “опредмеченности”, ставшие чуждыми человеку, которые, однако, деятельностью “разума” должны быть вновь приведены в подчинение человеку. Этот мотив обнаруживается и у представителей Франкфуртской школы от Герберта Маркузе до Юргена Хабермаса. Здесь много точек соприкосновения с консервативной критикой техники, однако перспектива иная: если культурологическая критика направлена против процесса модернизации в целом, то неомарксистская модель ориентирует на прогрессивное завершение “проекта модернистов” (следовательно, на полное подчинение всей техники, экономики и общества “господству разума”).

Возникновение консервативной критики техники в конце XIX века имело реальное основание в опыте: в те годы уже становились явными новые системные характеристики современного технического мира. Перед лицом растущей сложности промышленных технических систем становились уже неприемлемыми разговоры об их “инструментальном характере”. Стало уже ясно, в насколько большой степени переплетены между собой отдельные области, какие возникли непреднамеренные побочные эффекты и в сколь значительной мере сами формы человеческого поведения и потребности моделируются, исходя из достижений техники. Мысль об “автономии техники” отражала опыт того, что промышленная техника все более утверждается как система, преобразующая весь жизненный мир и самоорганизующая свои существенные свойства согласно собственной точке зрения. Техника уже не могла рассматриваться просто как средство для достижения (хорошей или дурной) цели, она скорее производила впечатление самодинамичности, свободной от внешних явлений. Если доводить это направление мысли до конца, то получалась картина “совершенствования техники” (Ф. Г. Юнгер), “мобилизации тотального трудового характера” (Э. Юнгер), “давления технических средств” (X. Шельски) или “одномерного человека” (Г. Маркузе).



Pages:     | 1 |   ...   | 55 | 56 || 58 |
 

Похожие работы:

«Т.Б. СУЛЕЙМЕНОВ М.И. АРПАБЕКОВ ТРАНСПОРТНАЯ ЛОГИСТИКА I ЧАСТЬ Учебник пособие для студентов технических специальностей вузов Астана, 2012 3 Министерство образования и науки Республики Казахстан Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева Т.Б. СУЛЕЙМЕНОВ М.И. АРПАБЕКОВ ТРАНСПОРТНАЯ ЛОГИСТИКА I ЧАСТЬ Учебник пособие для студентов технических специальностей вузов Астана, 2012 4 УДК 656.135.073 Транспортная логистика (I часть): Учебник соответствует государственным образовательным...»

«Порядок работы 23 мая МОБУДОД Дворец творчества детей и молодежи г.Оренбурга (ул. Карагандинская, д. 37а) 10:30 – Регистрация участников 11:00 – Открытие конференции Белов Игорь Петрович, директор НОУ ВПО Московский технологический институт ВТУ, Филиал в г.Оренбурге, кандидат педагогических наук, Почетный работник высшего профессионального образования РФ, член Правления Торгово-промышленной палаты Оренбургской области Пленарное заседание Аверьянов Геннадий Михайлович, Председатель комитета...»

«Самолет Ил-76ТД РУКОВОДСТВО ПО ТЕХНИЧЕСКОЙ ЭКСПЛУАТАЦИИ Часть III, глава 34 (в двух книгах) Книга 2. Основные агрегаты и готовые изделия СВЕРЕНО С К О Н Т Р О Л Ь Н Ы М ' fv л\ о Е ''I. пк им с а у. / отв. липп h Инструкция по технической эксплуатации содержит сведения, необходимые для проведения работ по техническому обслуживанию и наземной эксплуатации самолетных.систем и агрегатов. Настоящая инструкция...»

«Управление в сложных системах Уфа 2009 УДК 681.3 Издание содержит научные статьи ученых Уфимского государственного авиационного технического университета, посвященные методологическим и математическим аспектам автоматизированных систем управления, информационным технологиям в автоматизированных системах управления, информационным и экспертным системам, моделям и методам управления, а также компонентам сложных систем. Предназначено для научных работников, аспирантов и студентов, занимающихся...»

«с т р. 5 4 с т р. 1 8 с т р. 5 8 с т р. 6 2 с т р. 3 6 с т р. 6 6 с т р. 2 4 с т р. 4 2 с т р. 2 0 с т р. 3 0 №1 (11) /февраль–март/ 2011 АРХИТЕКТУРА ОЛЕГ УКРАЇНА ДОЛЖНА БЫТЬ МАЄ ОБНАЖЕННОЙ ТАЛАНТ лицо с обложки 1 СЕКСУАЛЬНАЯ АРХИТЕКТУРА ФАБИО НОВЕМБРЕ, ЛЕКЦИЯ О ЛИЧНОМ УСПЕХЕ Фабио Новембре (Fabio Novembre) – итальянский архитектор и дизайнер, философпровокатор, поэтичная натура, человек, который уверен в том, что любовь движет миром. По его собственным словам, с 1966 года откликается на...»

«Документ предоставлен КонсультантПлюс www.consultant.ru Дата сохранения: 16.10.2012 Постановление Правительства РФ от 01.12.2009 N 982 (ред. от 18.06.2012) Документ предоставлен КонсультантПлюс Об утверждении единого перечня продукции, подлежащей обязательной Дата сохранения: 16.10.2012 сертификации, и единого перечня продукции, подтверждение соот. ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ от 1 декабря 2009 г. N 982 ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ЕДИНОГО ПЕРЕЧНЯ ПРОДУКЦИИ, ПОДЛЕЖАЩЕЙ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ...»

«Этический кодекс медицинской сестры России Разработан по заказу Ассоциации медицинских сестер России Составители: Иванюшкин А.Я., Доктор философских наук, кандидат медицинских наук Самойленко В.В., Заместитель директора ФГОУ СПО Санкт-Петербургский медико-технический колледж ФМБА России Рецензенты: Перфильева Г.М., Доктор медицинских наук, профессор Тихоненко В.А., Доктор медицинских наук, профессор Титовцева Т.П ( Ленобласть) Поскотина М.И ( Новосибирск) Санкт-Петербург 2010 1  ...»

«Это пособие освещает проблемы женской самообороны от хулиганских и преступных посягательств. Его автор, известный российский мастер боевых и спортивных единоборств описал психологическую, тактическую и техническую подготовку женщин к эффективной самозащите в разнообразных ситуациях повседневной жизни. Содержание Предисловие Введение Часть I Как отличить правильные советы от неправильных Путешествие по спортивным залам Часть II Психологический тренинг для действий в экстремальной ситуации...»

«Мезенцев С.А. КАК ОЗДОРОВИТЬ ЧЕЛОВЕКА, МЕДИЦИНУ И ОБЩЕСТВО (Стратегия выживания и система особой заботы о жизни и здоровье человека и общества) ПОЯСНЕНИЯ ПО ЭЛЕКТРОННОЙ ВЕРСИИ КНИГИ 1. Электронная версия данной книги редуцирована примерно на 2/3 от того объёма информации, который есть в её полиграфическом прототипе. Это уменьшение объёма необходимо для экономии времени пользователей при их знакомстве с данной работой с помощью электронной почты. В связи с этим оно коснулось и текстовой части,...»

«АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ ПРОГРАММА ЧЕТВЁРТОЙ ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 24 апреля 2013 года Нижний Новгород 2013 НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ Р. Е. АЛЕКСЕЕВА ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ ФАКУЛЬТЕТ КОММУНИКАТИВНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Факультет коммуникативных технологий Нижегородского государственного технического университета им. Р.Е. Алексеева проводит четвёртую ежегодную научнопрактическую конференцию, отражающую наиболее актуальные...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.