WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 44 | 45 || 47 | 48 |   ...   | 58 |

«В МИРЕ ФИЛОСОФСКИХ ЗНАНИЙ ХРЕСТОМАТИЯ Под редакцией В. Ю. Инговатова и И. В. Демина Изд-во АлтГТУ Барнаул 2012 УДК 1(075.8) ББК 87я73-3 В117 Рецензент: доктор ...»

-- [ Страница 46 ] --

Поэтому их эпохи активнее и динамичнее других. – Картины мира у гармоничного и мессианского человека родственны между собой. Однако то, что первый воспринимает как данность, другой видит лишь как дальнюю цель. Для обоих, однако, мир — как возлюбленная, которой они отдаются, чтобы соединиться с нею. В отличие от них, героический человек смотрит на мир как на рабыню, которую он попирает ногой; аскетический же человек — как на искусительницу, которой следует избегать. Героический человек не взывает смиренно к небу, а, полный жажды власти, злыми, враждебными глазами смотрит вниз, на землю. По самому существу своему он все дальше и дальше удаляется от Бога, все глубже и глубже уходит в материальный мир. Секуляризация — его судьба; героизм — его жизнеощущение; трагизм — его конец. – Мессианского человека вдохновляет не воля к власти, а настроенность к примирению противоречий и к любви. Он не разделяет, чтобы властвовать, а стремится к соединению разобщенного. Им движет не чувство подозрения и ненависти, а чувство глубокого доверия к сущности вещей. Он видит в людях не врагов, а братьев; в мире — не добычу, на которую надо набрасываться, а хрупкую материю, которую надо спасти и освятить. Им движет чувство некоей космической взволнованности. Он исходит из ощущения целостности, которую он носит в себе и которую пытается восстановить в окружающем расколотом мире. Его не покидает тоска по всеобъемлющему и стремление сделать его осязаемым. … В последнее тысячелетие на европейской почве оставили свой след две эпохи: готическая и прометеевская. Готическая, возникшая из духовных потрясений XI века, продолжалась вплоть до XVI века и была воплощением архетипа гармонического человека. … Насквозь пронизанный ощущением вечности, готический человек обращал свой доверчивый взор вверх. … Однако между 1450 и 1550 годами происходит мощный поворот – переход в прометеевскую эпоху, отмеченную знаком героического архетипа. … Новый человек жаждет быть господином земли и поэтому хочет быть без Бога. Я называю его прометеевским человеком по имени гордого титана, восставшего против богов, коварного владыки сил природы, провидящего, возжелавшего создать мир по своему плану. Прошло 500 лет; и опять мы на пороге новой эпохи. Сегодня над прометеевской культурой нависли черные тучи рока, из которых вот-вот поразят ее смертельные молнии. Европа идет к самой кровавой своей катастрофе, приближается к концу, неизбежно заложенному в ней от рождения. … Но на горизонте уже брезжит нежная утренняя заря нового мира – провозвестница иоанновской эпохи с мессианским архетипом человека. … – Я называю этот новый эон иоанновским, по Евангелию от Иоанна, поскольку ему в высшей степени свойствен дух согласия, любви и примирения. Особенно думаю я о стихе 17, 21, в котором пламенное желание переходит в молитву: «Да будет все едино». Эта борьба за всеединство и станет основополагающей чертой иоанновского человека.

... Проблема Востока и Запада — это прежде всего проблема души. Она была темой уже древнегреческой культуры, пытавшейся подчинить строгим эллинистическим формам богатое наследство Востока. То же самое внутреннее противоречие между восточным и западным мироощущением раскололо и Римскую империю, как позже и христианскую Церковь – на восточную и западную части. В Средневековье западно-восточная проблема представлялась как противостояние между христианством и исламом. Даже Гете застал ее в этом виде. Сегодня она предстает перед человечеством в своем новом, возможно, последнем обличье: как противоречие между Россией и Европой. Этой темой вдохновилась русская мысль в сороковых годах прошлого века, ею же заканчивает ныне и европейская мысль. Это первая проблема иоаннической и последняя – прометеевской культуры, главный вопрос будущей духовной жизни, а не просто вопрос внешней политики для России и Европы! Между восточной и западной установками души намечается сближение большого размаха, которое определит культурную судьбу грядущих поколений. Ибо только в направлении примирения, взаимооживления и взаимооплодотворения можно найти решение этой грандиозной проблемы. Здесь ни одна из сторон не может повергнуть другую, а может только проникнуть в нее. Никогда прежде, даже во времена римских цезарей, не была Европа столь далека от понимания Востока и его души, как в прометеевскую эпоху. Противоречие между Востоком и Западом достигло высшей точки своего напряжения, но столь же велико и стремление к его изживанию. Напряжение это старо, как мир, но осознанная борьба за снятие его еще не настала, по крайней мере в Европе. Это будет самой последней и самой серьезной темой для европейского духа.

… Запад подарил человечеству самые совершенные виды техники, государственности и связи, но лишил его души. Задача России в том, чтобы вернуть душу человеку. … Поэтому только Россия способна вдохнуть душу в гибнущий от властолюбия, погрязший в предметной деловитости человеческий род, и это верно несмотря на то, что в настоящий момент сама она корчится в судорогах большевизма.

Ужасы советского времени минуют, как минула ночь татарского ига, и сбудется древнее пророчество: ex oriente lux (свет с Востока! (лат.). – Сост.).

… Мессианское жизнеощущение не позволяет русскому человеку довольствоваться простым познанием истины. Оно побуждает его также жить согласно этой истине, осуществляя более высокий порядок в более низком. … Русскому человеку чуждо трусливое отрицание духа, и оно ему нестерпимо, когда он с этим встречается. Сколь многие из русских поэтов заплатили темницей за свои умонастроения!



… Русский послушен голосу совести, он исповедует его и жертвует собой. Когда в 1881 году Александр II пал жертвой покушения, Толстой и Соловьев, независимо друг от друга, выступили за помилование убийцы.

… Русский не выносит расхождения между истиной и действительностью. Примечательно, что в русском языке для двух этих понятий существует одно и то же слово – правда. В своем редком двойном смысле оно означает то, что есть, и то, что должно быть. Русский не может жить иначе, как, не задумываясь, вносить элементы высшего порядка в вещественный мир, даже если этот мир их отторгает. В конечном счете, земное приносится в жертву идее.

… Прометеевский человек не хочет видеть сущность мира иной, чем она есть; он лишь хочет упорядочить его, использовать, овладеть им. Русский же хотел бы видеть мир иным в самой основе. А в своем нигилистическом рвении он доходит до того, что вообще не хочет мира. Поэтому западноевропеец стремится к успокаивающей и консолидирующей середине, а русский – к всеосвобождающему концу.

Конечной целью западной культуры является не борьба с силами земли, а состояние всеобщей безопасности, порядка и благосостояния после победного окончания борьбы. Ее цель – мещанство, в то время как русская культура в своей глубине стремится к тому, чтобы в заключительном акте принести себя в жертву. … Проклятье прометеевской культуры в том, что человек в ней от героя деградирует до обывателя. Он повторяет жалкую судьбу династии, которая себя чувствует слишком уверенно. Начало ее – риск и воля к власти, конец – безжизненная механика, обмельчание до банального. … Русским постоянно грозит опасность заблудиться в тумане, в то время как европеец твердо стоит на земле обеими ногами – порою даже всеми четырьмя. … Европеец – порядочный и прилежный, квалифицированный работник, безупречно функционирующий винтик большого организма. Вне своей профессии он едва ли принимается в расчет. Он предпочитает путь золотой середины, и это обычно путь к золоту.

… У европейцев бедный никогда не смотрит на богатого без зависти; у русских богатый зачастую смотрит на бедного со стыдом. У западного человека сердце радостно бьется, когда он обозревает свое имущество, а русский при этом чувствует порой угрызения совести. В нем живо чувство, что собственность владеет нами, а не мы ею, что владеть значит быть в плену того, чем владеешь, что в богатстве чахнет свобода души, а таинство этой свободы и есть самая дорогая святыня. … Он (Русский человек. – Сост.) более склонен к внутреннему совершенству, нежели к внешнему успеху. Он больше печется о спасении души своей, нежели о «завоевании всего мира». Этим он опятьтаки ближе индусам и китайцам. Он стремится к добродетели, тогда как прометеевский человек – к деловитости. Деловитость ведет к успеху в мире фактов, и также приносит доход, но разъедает душу и разрушает внутреннюю свободу. … Здесь опять сталкиваются два противоположных идеала – внутренней свободы и внешнего могущества.

Культуре середины свойствен идеал могущества; культуре конца – идеал свободы.

… Прометеевский человек, исходя из своего “точечного” чувства, обладает специализирующим видением; русский же, исходя из своего чувства всеобщности, обладает универсальным видением. … К господству приходят только через разделение, к целостности – только через самоотдачу. Сущность европейца в духовном плане – анализ, в этическом – протест и борьба; сущность русского в духовном плане – синтез, в этическом – согласие и примирение.

… Во взаимоотношениях людей друг с другом “точечному” чувству соответствует эгоизм, а чувству всеобщности – братство. Когда европеец смотрит на ближнего, у него сразу и непроизвольно возникает ощущение: это мой враг. Homo homini lupus (Человек человеку – волк (лат.).– Сост.). Каждый за себя, каждый сам себе бог, поэтому все друг против друга и все против Бога – такова сущность и особенность совместной жизни европейцев. … Европеец не только эмпирический, но и метафизический эгоист, космическая монада, отделившаяся от враждебной ей среды и защищающаяся от нее.

… Воззрение на жизнь как войну всех против всех нашло свое научное выражение в учении Дарвина о борьбе за существование. Не случайно, что именно русский выдвинул обратный тезис. То был князь Кропоткин, который в своей книге “Взаимная помощь” (Лондон, 1902) отстаивает как раз идею взаимопомощи в человеческом обществе и в животном мире.

… Сущность русского братства не в том, что люди в равной мере чем-то владеют или что они равны, а в том, что они уважают равноценность друг друга. Каждый должен быть готов видеть в своем ближнем подобие Божие, начало которого каждый таит в себе, пусть даже часто в затемненном виде. В этом заключается смысл равенства перед Богом, и в этом смысл русского понятия братства.

… Русские против римлян, чувство братства против воли к власти, смирение против гордыни, простота против помпезности, вдохновенная любовь Божия против пафоса насилия – вот альтернативы для грядущих поколений.

… Чувство братства открывает перед русским, с одной стороны, путь к вершинам человечества, а с другой – ставит его на грань опасности. То, что на высокой ступени граничит с нравственным совершенством, на более низкой – опускается ниже среднего уровня. В первом случае сознание личной ответственности предельно обострено, во втором – притуплено. В первом случае – царство всеобщего соучастия в вине, во втором – всеобщей безответственности. Или русский со своим чувством вины охватывает целое, или же он еще не выделяется из целого; или он проникает за пределы сверхличного, или застревает в безличном. В результате получается, что и в нравственной области русские вершины духа намного превосходят европейские высоты, в то время как средний русский в некоторых отношениях не всегда может удержаться на уровне среднего европейца … Социальная жизнь Европы подчиняется другим законам, чем у русских. Конечно, европеец тоже не может обойтись без себе подобных – коллег, партнеров, слушателей, почитателей. Он тоже не может долго выдерживать только в рамках своей личности. Но он ищет своего духовного прироста не в других людях, а в вещах, делах, идеях, понятиях. Он выражает свои сверхличностные потребности строго предметно. Эта предметная деловитость позволяет ему разрывать рамки индивидуального так же, как русскому – его любовь к ближнему.



Pages:     | 1 |   ...   | 44 | 45 || 47 | 48 |   ...   | 58 |
 

Похожие работы:

«О научной и научно-технической деятельности Закон Украины от 13 декабря 1991 года № 1977-XII Настоящий Закон определяет правовые, организационные и финансовые принципы функционирования и развития научно-технической сферы, создает условия для научной и научно-технической деятельности, обеспечения потребностей общества и государства в технологическом развитии. Развитие науки и техники является определяющим фактором прогресса общества, повышения благосостояния его членов, их духовного и...»

«ЛОКАЦИОННЫЕ ЛАЗЕРНЫЕ СИСТЕМЫ ВИДЕНИЯ Москва 2013 УДК 621.375 ББК 32.85 К21 Рецензенты: ведущий научный сотрудник ОАО НПО Альфа, д-р техн. наук, акад. РАЕН В.Г. Волков; зав. кафедрой светотехники Национального исследовательского университета МЭИ, д-р. техн. наук, проф. А.А. Григорьев; д-р техн. наук, проф. В.П. Будак Карасик В. Е. К21 Локационные лазерные системы видения / В. Е. Карасик, В. М. Орлов. — М. : Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2013. — 478, [2] с. : ил. ISBN 978-5-7038-3667-5 Изложены...»

«Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский экономико-правовой институт (НОУ ВПО МЭПИ) Кафедра юриспруденции РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ЗЕМЕЛЬНОЕ ПРАВО образовательная программа по направлению подготовки юриспруденция Профиль подготовки: гражданско-правовой Квалификация (степень) выпускника Бакалавр юриспруденции Москва 2013 2 СОДЕРЖАНИЕ Цели освоения учебной дисциплины. 1. 4 Место учебной дисциплины в структуре ООП. 2. 6 Структура и...»

«Пособие по программе самообразования № 307 Электрооборудование автомобиля Touran Устройство и принцип действия Используемая прежде только на автомобилях Данное пособие по программе самообразования высшего класса мультиплексная система элек должно помочь понять концепцию коммутации тропроводки применяется в настоящее время на электрооборудования автомобиля Volkswagen компактном мини вэне Volkswagen Touran. Touran. Функции реле и выключателей возлагаются в Ниже приведены сведения о распределении...»

«Действуют с 1 октября 2010 г. Апрель 2010 ОФИЦИАЛЬНЫЕ ПРАВИЛА БАСКЕТБОЛА 2010 Стр. 2 из 41 Официальные Интерпретации Для всех соревнований, проводимых под эгидой Белорусской Федерации баскетбола, Официальные Правила баскетбола 2010 вступают в силу с 1 октября 2010 г. Примечание: Наиболее значимые смысловые дополнения и изменения в Официальных Правилах баскетбола 2010 по сравнению с предыдущей версией 2008 г. выделены в тексте зеленым цветом. ОФИЦИАЛЬНЫЕ ПРАВИЛА БАСКЕТБОЛА 2010 Апрель 2010...»

«И.М. КУВАКОВА, Г.А. СОСЕДОВ ПРОЦЕССЫ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ И САМООРГАНИЗАЦИИ В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ: ВОПРОСЫ НАУЧНОЙ МЕТОДОЛОГИИ Рекомендовано Научно-техническим советом ТГТУ в качестве монографии Под общей научной редакцией доктора философских наук, профессора Аркадия Львовича Маршака Тамбов Издательство ТГТУ 2009 УДК 37 ББК Ч48 К884 Рецензенты: Доктор философских наук, профессор Ю.А. Муравьёв (Российская академия предпринимательства, г. Москва) Доктор социологических наук, профессор М.Ю. Попов...»

«ВЫРЕЖЬТЕ И НАКЛЕЙТЕ В УДОБНОМ МЕСТЕ ВЫРЕЖЬТЕ И НАКЛЕЙТЕ В УДОБНОМ МЕСТЕ РЕГИСТРАЦИОННАЯ КАРТОЧКА ИЗДЕЛИЯ Заводской номер двигателя Модель двигателя Марка и модель оборудования, на котором установлен двигатель _ Ф.И.О. лица, ответственного за эксплуатацию оборудования _ Наименование предприятия (организации) Адрес предприятия (организации) _ Телефон предприятия _ Дата ввода двигателя в эксплуатацию Пожалуйста, заполните Регистрационную карточку и направьте ее своему дистрибьютору по...»

«ТВОРЧЕСТВО КАК ТОЧНАЯ НАУКА ТЕОРИЯ РЕШЕНИЯ ИЗОБРЕТАТЕЛЬСКИХ ЗАДАЧ ББК 3281 А 58 УДК 608 Альтшуллер Г. С. Творчество как точная наука. - М.: Сов. радио, 1979.- Кибернетика. Творчество изобретателей издавна связано с представлениями об озарении, случайных находках и прирожденных способностях. Однако современная научно-техническая революция вовлекла в техническое творчество миллионы людей и остро поставила проблему повышения эффективности творческого мышления. Появилась теория решения...»

«А.А. ДУЛЬЗОН РАЗРАБОТКА УПРАВЛЕНЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ Томск 2009 Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Томский политехнический университет А.А. Дульзон Разработка управленческих решений Допущено Советом Учебно-методического объединения вузов России по образованию в области менеджмента в качестве учебника по специальности Менеджмент организации Издательство Томского политехнического университета Томск 2009 УДК ББК Д Дульзон...»

«КОСМОС НАЧИНАЕТСЯ НА ЗЕМЛЕ МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО ПАТРИОТ 1996 Р е ц е н з е н т : лауреат Государственной премии, доктор технических наук, профессор Я.Я.СИРОБАБА Редактор А.М. Александров Фото из архива автора Издание осуществлено по заказу и на средства Научноисследовательского центра КОСМО и Страховой компании МЕГАРУСС при участии РНИИ КП, ЗАО КОСМОСЕРВИС и АО СТРОЙМОНТАЖСЕРВИС. Общественный заказчик издания - фонд Совета ветеранов Командно-измерительного комплекса. Покровский Б.А. Космос...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.