WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 58 |

«В МИРЕ ФИЛОСОФСКИХ ЗНАНИЙ ХРЕСТОМАТИЯ Под редакцией В. Ю. Инговатова и И. В. Демина Изд-во АлтГТУ Барнаул 2012 УДК 1(075.8) ББК 87я73-3 В117 Рецензент: доктор ...»

-- [ Страница 4 ] --

И вот в этой-то стране рабства и разделения несколько уединенных мыслителей провозглашают новое, неслыханное слово: все есть одно; все особенности и разделения суть только видоизменения одной всеобщей сущности, во всяком существе должно видеть своего брата, себя самого.

Все есть одно — это было первое слово философии, и этим словом впервые возвещались человечеству его свобода и братское единение. Этим словом в корне подрывалось рабство религиозное и общественное, разрушалось всякое неравенство и обособление. Ибо если все есть одно, если при виде каждого живого существа я должен сказать себе: это ты сам (tat twam asi), то куда денется разделение каст, какая будет разница между брамином и чандалом (высшей и низшей кастами в Индии. – Сост.). Если все есть видоизменение единой сущности, и если эту сущность я нахожу, углубляясь в свое собственное существо, то где найдется внешняя сила, могущая подавлять меня, перед чем тогда я буду рабствовать? Так велико и страшно для существующего жизненного строя было это новое слово, что книги, в которых оно было впервые ясно высказано, получили название Upanishat (Упанишады — древнеиндийские произведения философско-религиозного характера. – Сост.). Но недолго слово всеединства оставалось сокровенной тайною, скоро оно сделалось общим достоянием, приняв форму новой религии — буддизма. Если пантеизм браминов был религией, превратившейся в философию, то буддизм был наоборот, философией, превратившейся в религию. В буддизме начало всеединства ясно определяется как начало человечности. Если все есть одно, если мировая сущность во всем одна и та же, то человеку незачем искать ее в Браме или Вишну, она в нем самом, в его самосознании она находит себя саму, здесь она у себя, тогда как во внешней природе она действует бессознательно и слепо. Вся внешняя природа есть только ее покров, обманчивая маска, в которой она является, и только в пробужденном самосознании человеческого духа спадает этот покров, снимается эта маска. Потому нравственная личность человека выше природы и природных богов: человеку Будде, как своему учителю и владыке, поклоняются не только Агни и Индра, но и сам верховный бог Брама. Буддизм — в этом его мировое значение — впервые провозгласил достоинство человека, безусловность человеческой личности. Это был могущественный протест против той слепой внешней силы, против материального факта, которым на Востоке так подавлялась человеческая личность и в религии, и в общественном быте, это было смелое восстание человеческого лица против природной внешности, против случайности рождения и смерти. “Я больше тебя, — говорит здесь человеческий дух внешнему природному бытию, перед которым он прежде рабствовал, — я больше тебя, потому что я могу уничтожить тебя в себе, могу порвать те связи, которые меня к тебе привязывают, могу погасить ту волю, которая меня с тобою соединяет. Я независим от тебя, потому что не нуждаюсь в том, что ты можешь мне дать, и не жалею о том, что ты отнимешь”. Так здесь человеческая личность находит свою свободу и безусловность в отречении от внешнего природного бытия. Для сознания, выросшего на почве первобытного натурализма, исходившего из религии грубо материалистической, все существующее являлось лишь в форме слепого внешнего факта, во всем данном ему оно видело только сторону фактического неразумного бытия, грубый материальный процесс жизни, — и потому, когда человеческое сознание впервые переросло этот процесс, когда этот процесс стал в тягость сознанию, то оно, отрекаясь от него, отрекаясь от природного хотения и природного бытия, естественно думало, что отрекается от всякого бытия, и та свобода и безусловность, которые личность находила в этой силе отречения, являлась свободой чисто отрицательною, безо всякого содержания. Оставляя внешнее материальное бытие, сознание не находило взамен никакого другого, приходило к небытию, к Нирване. Далее этого отрицания не пошло индийское сознание. Переход от коров Риг-Веды к буддийской Нирване был слишком велик и труден, и, совершив этот гигантский переход, индийское сознание надолго истощило свои силы. За великим пробуждением буддизма, поднявшим не только всю Индию, но и охватившим всю восточную Азию от Цейлона до Японии, за эти могучим пробуждением последовал для Востока долгий духовный сон.

Двинуть далее дело философии и вместе с тем дело человечества выпало естественным образом на долю того народа, который уже в самой природе своего национального духа заключал то начало, к которому индийское сознание пришло только в конце своего развития — начало человечности. Индийское сознание сначала было одержимо безобразными чудовищными богами, носителями чуждых диких сил внешней природы; греческое национальное сознание отправлялось от богов уже идеализированных, прекрасных, человекообразных, в поклонении которым выражалось признание превосходства, высшего значения человеческой формы. Но в греческой религии боготворилась только человеческая внешность, внутреннее же содержание человеческой личности раскрыто было греческою философией, вполне самобытное развитие которой начинается с софистов, потому что в предшествующую, предварительную эпоху греческая философия находилась под господствующим влиянием восточных учений, следуя которым философское сознание искало себе содержания вне себя и за верховные начала жизни принимало стихии и формы внешнего мира, и только в софистах это сознание решительно приходит в себя. Сущность софистики — это отрицание всякого внешнего бытия и связанное с этим признание верховного значения человеческой личности.



Имея в виду предшествовавших философов, искавших безусловного бытия вне человека, софист Горгиас доказывает, что такого бытия совсем не существует, что, если бы оно существовало, мы не могли бы иметь о нем никакого познания, а если бы имели таковое, то не могли бы его выразить, другими словами: человек только в себе может найти истину, что и было прямо высказано другим софистом Протагором, утверждавшим, что человек есть мера всех вещей — существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. Из этого не исключаются и боги, утрачивающие, таким образом, всякое самостоятельное значение. Тогда как представители прежней философии, как, например, Ксенофан, с жаром и увлечением полемизируют против национальной мифологии, софисты уничтожают ее своим полным равнодушием. “Относительно богов, — говорит тот же Протагор, — мне неизвестно, существуют они или нет, — узнать это мешает многое — как трудность предмета, так и краткость человеческой жизни”. Невозмутимо-презрительный тон этого изречения сильнее всякого напряженного отрицания доказывает полное освобождение человеческого сознания от внешней религии.

Несмотря на кажущуюся разнородность, софисты представляют существенную аналогию с буддизмом: и там, и здесь отрицаются всякое внешнее бытие и боги; и софистика Греции, и буддизм Индии являются в этом смысле нигилизмом; вместе с тем и там и здесь верховное значение признается за человеческою личностью — и буддизм, и софистика имеют выдающийся характер гуманизма. Но велика и разница. Тогда как индийский гимнософист усиленно и напряженно боролся с материальным началом и, достигнув победы на ним и сознания своего отрицательного превосходства, не находил в себе никакой положительной жизненной силы и истощенный погружался в Нирвану, софистам Греции, уже в общем народном сознании находившим форму человечности, победа над внешними силами давалась легче, и хотя они после этой победы так же, как и буддисты, не находили никакого положительного содержания для освобождения человеческой личности, но у них оставалась личная энергия, с которой они и выступали в жизнь, не стесняясь никакими формами и порядками этой жизни, заранее уже отвергнутыми, и стремясь исключительно во имя своей личной силы и энергии получить господство над темною массою людей.

Если человеческое сознание в буддизме говорило внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу отречься от существования, то сознание софиста говорило этому внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу жить вопреки тебе, могу жить в силу своей собственной воли, своей личной энергии. Софистика — это безусловная самоуверенность человеческой личности, еще не имеющей в действительности никакого содержания, но чувствующей в себе силу и способность овладеть всяким содержанием. Но эта в себе самодовольная и самоуверенная личность, не имея никакого общего и объективного содержания, по отношению к другим является как нечто случайное, и господство ее над другими будет для них господством внешней чужой силы, будет тиранией. Так здесь освобождение личности только субъективное. Для настоящего же объективного освобождения необходимо, чтобы лицо, освобожденное от внешнего бытия, нашло внутреннее содержание, господство факта заменило бы господством идеи. Это требование объективной идеи для освобождения личности мы находим у Сократа — центрального образа не только греческой философии, но и всего античного мира.

Сократ был величайшим софистом и величайшим противником софистики. Он был софистом, поскольку вместе с ними решительно отвергал господство внешнего факта, не находил безусловной истины и правды ни в каком внешнем бытии и ни в каком внешнем авторитете — ни в богах народной религии, ни в материальной природе мира, ни в гражданском порядке своего отечества; он был вместе с тем противником софистов, потому что не признавал за свободною личностью права господствовать во имя своей субъективной воли и энергии, решительно утверждал, что свободное от внешности лицо имеет цену и достоинство, лишь поскольку оно эту внешность заменит положительным внутренним содержанием, поскольку оно будет жить и действовать по идее, общей во всех и потому внутренне обязательной для каждого.

Это идеальное начало, долженствующее наполнить человеческую личность, Сократ только утверждал (что оно есть), ученик же его Платон указал и определил его сущность (что оно есть). Внешнему бытию, случайному, неразумному, недолжному он противопоставил идеальное бытие, само по себе доброе, прекрасное и разумное — не Нирвану буддистов, не простое единство элеатов, а гармоническое царство идей, заключающее в себе безусловную и неизменную полноту бытия, достижимую для человека не через внешний опыт и внешний закон, а открывающуюся ему во внутреннем содержании и чистоте мышления;

здесь человеческая личность получает то идеальное содержание, которым обусловливается ее внутреннее достоинство и ее положительная свобода от внешнего факта, здесь положительное значение принадлежит человеку, как носителю идеи; теперь он уже имеет на что опереться против неразумной внешности, теперь ему есть куда уйти от нее. В свете платонического миросозерцания человеку открываются два порядка бытия — физическое материальное бытие недолжное или дурное, и идеальный мир истинно сущего, мир внутренней полноты и совершенства. Но эти две сферы так и остаются друг против друга, не находят своего примирения в философии платонической. Идеальный космос, составляющий истину этой философии, имеет бытие абсолютное и неизменное, он пребывает в невозмутимом покое вечности, равнодушный к волнующемуся под ним миру материальных явлений, отражаясь в этом мире, как солнце в мутном потоке, но оставляя его без изменения, не проникая в него, не очищая и не перерождая его. И от человека платонизм требует, чтобы он ушел из этого мира, вынырнул из этого мутного потока на свет идеального солнца, вырвался из оков материального бытия, как из темницы или гроба души. Но уйти в идеальный мир человек может только своим умом, личная же воля и жизнь его остаются по сю сторону, в мире недолжного, материального бытия, и неразрешенный дуализм этих миров отражается таким же дуализмом и противоречием в самом существе человека, и живая душа его не получает действительного удовлетворения.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 58 |
 

Похожие работы:

«100 ВОПРОСОВ 100 ОТВЕТОВ Практические советы для стомированных пациентов Авторы ответов на вопросы, консультанты интернет-приемной СТОМАКАБИНЕТ Первого информационного Портала в России для стомированных пациентов WWW.ASTOM.RU. Ирина Анатолиевна Калашникова. Врач высшей категории. Врач – колопроктолог. Руководитель Центра реабилитации стомированных пациентов ФГБУ Государственный Научный Центр Колопроктологии Минздрава России. Вячеслав Геннадьевич Суханов. Президент РООИСБ АСТОМ. Председатель...»

«Новосибирск 2001 Государственная публичная научно-техническая библиотека Сибирского отделения Российской академии наук РУКОВОДИТЕЛЬ БИБЛИОТЕКИ: НЕПРЕРЫВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В УСЛОВИЯХ ПЕРЕМЕН Материалы I Сибирского семинара по непрерывному библиотечному образованию (19—21 октября 1999 г., Новосибирск) Новосибирск 2001 ББК Ч 73р 7 Р84 Редакционная коллегия: кандидат педагогических наук Д.М. Цукерблат (отв. ред.) кандидат педагогических наук Е.Б. Артемьева кандидат педагогических наук Г.Б. Паршукова...»

«Федеральный закон от 23 августа 1996 г. N 127-ФЗ О науке и государственной научно-технической политике С изменениями и дополнениями от: 19 июля, 17 декабря 1998 г., 3 января, 27, 29 декабря 2000 г., 30 декабря 2001 г., 24 декабря 2002 г., 23 декабря 2003 г., 22 августа 2004 г., 30 июня, 31 декабря 2005 г., 4 декабря 2006 г., 1 декабря 2007 г., 23 июля, 30 декабря 2008 г., 10 февраля, 2 августа, 27 декабря 2009 г., 8 мая, 27 июля 2010 г., 1 марта, 19, 20, 21 июля, 6 ноября, 3 декабря 2011 г., 28...»

«ГОДОВОЙ ОТЧЕТ Открытого акционерного общества Энергетический институт им. Г.М. Кржижановского за 2008 год Председатель Совета директоров Я.М. Уринсон Исполнительный директор Э.П. Волков Н.И. Дмитриева Главный бухгалтер 2009 г.. М о с к в а. СОДЕРЖАНИЕ 3 1. Обращение к акционерам Председателя Совета директоров и Исполнительного директора Общества 5 2. Общие сведения об Обществе 2.1. Местоположение 6 2.2. Краткая история 6 2.3. Организационная структура Общества 10 2.4. Численность...»

«Экономический прорыв Крыма НАУКА И БИЗНЕС ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ МАЛОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА Симферополь 2005 2 ББК 72 А 437 Рекомендовано к печати Президиумом Крымской академии наук 07.12.2005 г., протокол № 11. Наука и бизнес. Проблемы и перспективы развития малого предпринимательства. Серия Экономический прорыв Крыма, выпуск 1. В контексте формирования инновационной модели развития экономики региона рассмотрено состояние и тенденции инновационного развития малого предпринимательства...»

«Утверждено на заседании Совета филиала 25 октября 2012 г. Протокол № 3 ОТЧЕТ О РЕЗУЛЬТАТАХ САМООБСЛЕДОВАНИЯ ВОРОНЕЖСКОГО ФИЛИАЛА МОСКОВСКОГО ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА Воронеж 2012 Содержание Общие сведения Введение 1. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности. 5 2. Структура и система управления филиалом 3. Структура подготовки специалистов 4. Содержание подготовки специалистов 5. Организация учебного процесса 6. Качество подготовки специалистов 7....»

«РУКОВОДСТВО ПО ЭКСПЛУАТАЦИИ САПО.425152.037РЭ СОДЕРЖАНИЕ 1 ОПИСАНИЕ И РАБОТА 1.1 Назначение 1.2 Комплектность сигнализатора 1.3 Технические характеристики 1.4 Конструкция сигнализатора 1.5 Конструкция брелока 1.6 Конструкция беспроводной сирены 1.7 Устройство и работа прибора 2 ПОРЯДОК НАСТРОЙКИ 2.1 Подготовка прибора к работе 2.2 Настройки сигнализатора 2.3 Перевод в режим программирования 2.4 Стирание телефонной книги и SMS сообщений 2.5 Первое программирование (настройка) 2.6 Изменение...»

«ОТДЕЛ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС №09/11 по дисциплине Литература для специальностей 080501.51 Менеджмент (по отраслям), 100105.51 Гостиничный сервис, 080106.51 Финансы, 080110.51 Экономика и бухгалтерский учет, 190604.51 Техническое обслуживание и ремонт автомобильного транспорта, 260502.51 Технология продукции общественного питания, 100201.51 Туризм Чебоксары 2011 Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями Государственных...»

«г. я. крымгольц МЕТОДИКА СБОРА И ОБРАБОТКИ ПАЛЕОНТОЛОГО­ СТРАТИГРАФИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА В ПОМОЩ Ь ГЕОЛОГУ-СТРАТИГРАФУ ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Л ЕНИНГРАД 1954 АННОТАЦИЯ В работе изложены основы методики палеонтолого­ стратиграфических исследований — полевых наблюдений, сбора, препарировкн и определения палеонтологического м а­ тери ала с целью установления последовательности и вре­ мени образования осадочных горных пород. Р абота предназначена для студентов, геологов и к р ае­...»

«Д.Е. Чикрин СЕТИ И СИСТЕМЫ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИЙ Ч.1 Курс лекций Казань 2013 Принято на заседании Высшей школы информационных технологий и информационных систем Протокол №8 от 20.08.2013 Научный редактор кандидат техн. наук, старший научный сотрудник ООО КБ НТ А.П. Овчаров Рецензент кандидат техн. наук, старший научный сотрудник ООО КБ НТ О.С. Вершинин Д.Е. Чикрин Сети и системы телекоммуникаций: курс лекций / Д.Е. Чикрин. Казань: Казанский университет, 2013. - 146 с. Дисциплина Сети и системы...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.