WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 58 |

«В МИРЕ ФИЛОСОФСКИХ ЗНАНИЙ ХРЕСТОМАТИЯ Под редакцией В. Ю. Инговатова и И. В. Демина Изд-во АлтГТУ Барнаул 2012 УДК 1(075.8) ББК 87я73-3 В117 Рецензент: доктор ...»

-- [ Страница 30 ] --

Если мы захотим глубже проникнуть отсюда в сущность человека, то нужно представить себе строение актов, ведущих к акту идеации. Сознательно или бессознательно, человек пользуется техникой, которую можно назвать пробным устранением характера действительности. Животное целиком живет в конкретном и в действительности. Со всякой действительностью каждый раз связано место в пространстве и положение во времени, “теперь” и “здесь”, а во-вторых, случайное так-бытие (So-sein), даваемое в каком-нибудь “аспекте” чувственным восприятием. Быть человеком — значит бросить мощное “нет”этому виду действительности. Это знал Будда, говоря: прекрасно созерцать всякую вещь, но страшно быть ею. Это знал Платон, связывавший созерцание идей с отвращением души от чувственного содержания вещей и обращением ее в себя самое, чтобы найти “истоки” вещей. И то же самое имеет в виду Э. Гуссерль, связывающий познание идей с “феноменологической редукцией”, т. е. “зачеркиванием” или “заключением в скобки” (случайного) коэффициента существования вещей в мире, чтобы достигнуть их “essentia”. … Таким образом, человек есть то живое существо, которое может (подавляя и вытесняя импульсы собственных влечений, отказывая им в питании образами восприятия и представлениями) относиться принципиально аскетически к своей жизни, вселяющей в него ужас. По сравнению с животным, которое всегда говорит “да” действительному бытию, даже если пугается и бежит, человек — это “тот, кто может сказать нет”, “аскет жизни”, вечный протестант против всякой только действительности. Одновременно, по сравнению с животным, существование которого есть воплощенное филистерство, человек — это вечный “Фауст”, bestia cupidissima rerum novarum (зверь, алчущий нового (лат.). – Сост.), никогда не успокаивающийся на окружающей действительности, всегда стремящийся прорвать пределы своего здесь-и-теперь-так-бытия и “окружающего мира”, в том числе и наличную действительность собственного Я. В этом смысле и 3. Фрейд в книге “По ту сторону принципа удовольствия” усматривает в человеке “вытеснителя влечений”. И лишь потому, что он таков, человек может надстроить над миром своего восприятия идеальное царство мыслей, а, с другой стороны, именно благодаря этому во все большей мере доставлять живущему в нем духу дремлющую в вытесненных влечениях энергию, т. е. может сублимировать энергию своих влечений в духовную деятельность. … Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. – М. : Прогресс, 1988. – С. 51-54, 60, 63-65.

... Ни в одну из эпох взгляды на сущность и происхождение человека не были столь ненадежными, неопределенными и многообразными, как в нашу эпоху … Приблизительно за последние десять тысяч лет истории мы – первая эпоха, когда человек стал совершенно “проблематичен”; когда он больше не знает, что он такое, но в то же время знает, что он этого не знает. И только согласившись превратить в абсолютную tabula rasa (чистая доска (лат.). – Сост.) все традиции, касающиеся этого вопроса, учась с предельным методологическим остранением и удивлением всматриваться в существо под названием “человек”, можно будет снова добиться устойчивых результатов. Но известно, как тяжела такая tabula rasa, ибо едва ли где-нибудь еще власть традиционных категорий над нами столь бессознательна и потому сильна, как в этом вопросе. Единственное, что можно сделать, чтобы постепенно освободиться от них, – точно установить духовноисторическое происхождение этих категорий и, осознав его, преодолеть их.

... Первая идея о человеке, вполне господствующая еще в теистических (иудейских и христианских), а в особенности во всех церковных кругах – это не продукт философии и науки, но идея религиозной веры. Она представляет собой очень сложный результат взаимного влияния религиозного еврейства и его документов, особенно Ветхого Завета, античной религиозной истории и Евангелия: известный миф о сотворении человека (его тела и души) личным Богом, о происхождении первой четы людей, о райском состоянии (учение о первоначальном состоянии), о его грехопадении, когда он был соблазнен падшим ангелом – падшим самостоятельно и свободно; о спасении Богочеловеком, имеющим двойственную природу, и об осуществленном таким образом возвращении в число детей Божьих; многоцветная эсхатология, учение о свободе, личности и духовности, о бессмертии так называемой души, воскресении плоти, страшном суде и т.д. Внутри этих иудаистско-христианских рамок могут разместиться, конечно, и принципиально различные по их философско-историческому воздействию, особые теологические антропологии, придающие например, различное значение проблеме “падения”. Эта антропология христианскоиудаистской веры создала огромное число картин истории и всемирноисторических перспектив, начиная от “Града Божьего” Августина через Отто фон Фрейзинга и Боссюэ вплоть до новейших теологических направлений мысли.

… Вторая, господствующая над нами еще сегодня идея о человеке – если высказаться нарочито резко – это, так сказать, изобретение греков, граждан греческих городов: самая громадная и чреватая последствиями находка в истории человеческой самооценки, которую сделали только греки и никто кроме них. Говоря языком формул, это – идея “homo sapiens”, выраженная наиболее четко, определенно, ясно прежде всего Анаксагором, Платоном и Аристотелем. Эта идея проводит различие между человеком и животным вообще. … Четыре конкретизирующих определения следует выделить как особо значимые: 1. человек, таким образом, наделен божественным началом, которое вся природа субъективно не содержит; 2. это начало и то, что вечно образует и формирует мир как мир (рационализирует хаос, “материю” в космос), суть онтологически или по крайней мере по своему принципу одно и то же; поэтому и познание мира истинно;



3. это начало в качестве (царство “formae substantiales” у Аристотеля) и в качестве человеческого разума достаточно сильно и могущественно, чтобы претворять в действительность свои идеальные содержания (“власть духа”, “самовластие идеи”); 4. это начало абсолютно как константно, так и с исторической точки зрения, даже не привлекая силы влечений и чувственности (восприятие и т. д.), которые присущи как человеку, так и животному в плане принадлежности к тому или иному народу и сословию.

Здесь следует подчеркнуть со всей категоричностью, что почти вся специфически философская антропология от Аристотеля до Канта и Гегеля — каковы перемены! — совсем несущественно отличалась от учения о человеке, представленном в этих четырех определениях. … Третья идеология человека, господствующая среди нас, – критика пробила в ней по крайней мере столько же брешей, как и в упомянутых ранее – это натуралистические, “позитивистские”, позднее также прагматические учения, которые я хочу обозначить короткой формулой “homo faber”. Эта идея также охватывает все основные проблемы антропологии. Она самым фундаментальным образом отличается от только что очерченной теории человека как “homo sapiens”.

Это учение о “homo faber” прежде всего вообще отрицает особую специфическую способность человека к разуму. Здесь не проводится существенного различия между человеком и животным: есть лишь степенные отличия; человек есть лишь особый вид животных. В человеке действуют те же самые элементы, силы и законы, что и во всех других живых существах – только вызывая более сложные следствия.

Это относится к физической, психической и soi-disant “ноэтической” сфере. Все душевное и духовное здесь понимается исходя из влечений, ощущений органов чувств и их генетических дериватов. Так называемый мыслящий “дух”, мнимо отличающаяся от инстинктов способность к сосредоточению воли и к целеполаганию, понимание ценностей и ценностная оценка, духовная любовь – а следовательно, и произведения этих начал (культура) – это всего лишь дополнительные эпифеномены и бездеятельные отражения в сознании тех начал, которые действуют также и в стоящем ниже человека животном мире.

Итак, человек, в первую очередь – не разумное существо, не “homo sapiens”, а существо, определяемое влечениями. То, что он зовет своими мыслями, своими желаниями, своими высшими эмоциональными актами (любовь в смысле чистого блага) здесь лишь своего рода “знаковый язык импульсов его влечений” (Ницше, Гоббс) — символика лежащих в основе констелляций влечений и их перцептивных коррелятов. То, что называется духом, разумом, не имеет самостоятельного, обособленного метафизического происхождения, и не обладает элементарной автономной закономерностью, сообразной самим законам бытия: оно – лишь дальнейшее развитие высших психических способностей, которые мы находим уже у человекообразных обезьян. … Чем же здесь является человек в первую очередь? Он есть, 1. животное, использующее знаки (язык), 2. животное, использующее орудия, 3. существо, наделенное мозгом, т. е. существо, у которого мозг, в особенности, кора головного мозга, потребляет значительно больше энергии, чем у животного.

… В этот удивительный унисон западноевропейской антропологии и учения об истории впервые вносит резкий диссонанс четвертая из пяти господствующих идей о человеке. Я хотел бы сразу сказать: эта четвертая идея до сих пор еще не понята и не признана образованным миром ни как нечто единое, ни как нечто значительное, ни как нечто, обладающее своей относительной правотой. … На простой вопрос: “Что такое человек?” эта антропология отвечает: человек — это способный по-настоящему лишь к развитию пустых суррогатов (язык, орудия и т. д.), прожигающий в болезненном повышении порога собственной чувствительности свои жизненные свойства и жизнедеятельные проявления дезертир жизни — жизни вообще, ее основных ценностей, ее законов, ее священного космического смысла. Главный тезис нового учения сделали расхожей формулой для тех, кто туг на ухо, конечно, не его духовные отцы — люди во всяком случае глубокомысленные — это сделал искушенный публицист, Теодор Лессинг: “Человек — это вид хищных обезьян, постепенно заработавший на своем так называемом “духе” манию величия”.

… Идея, инспирированная большей частью Шопенгауэром, такова:

именно потому, что человек столь беззащитен перед противостоящим ему окружающим миром и в целом приспособлен к нему как вид много хуже его ближайших животных родственников, так как он не мог развиваться дальше в органологическом отношении, именно поэтому у него сформировалась тенденция в борьбе за существование отключать свои органы в пользу орудий (причем, язык и понятия также расцениваются как “нематериальные орудия”), которые делают ненужным функциональное образование и дальнейшее усовершенствование органов чувств. Поэтому разум не есть изначально существующая духовная сила, которая делает возможным и необходимым такое отключение, — он есть лишь результат этого фундаментального отрицающего акта “отключения”, своего рода шопенгауэровского “Отрицания воли к жизни”.

… Ну а теперь о последней, пятой из существующих ныне идей о человеке! Ей опять-таки соответствует своеобразная историческая доктрина. Эта идея еще мало известна, еще меньше, чем только что изложенная.

Если предыдущая идея о человеке в некоторой мере унижает его, по крайней мере – как “homo sapiens”, которого почти вся западноевропейская история духа идентифицировала с человеком, унижает так, как этого не делала до сих пор еще ни одна система исторических идей (ведь здесь он, как ни как, – “заболевшее своим духом животное”), то эта пятая идея, наоборот, позволяет самосознанию человека подняться на такую ступень, взлететь на такую головокружительную, гордую высоту, какой не сулило ему ни одно другое из известных учений.



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 58 |
 

Похожие работы:

«STEVE NISON NEW YORK INSTITUTE OF FINANCE NEW YORK • TORONTO • SYDNEY • TOKYO • SINGAPORE Перевод с английского: Дозорова Т., Волкова М. Редактор перевода: Самотаев ИВ. Нисон Стив. Японские свечи: графический анализ финансовых рынков. Перевод с англ. Дозорова Т., Волкова М. М.: Издательство Диаграмма, 1998. — 336 с. Данная книга представляет собой подробное руководство по правилам применения уникального и эффективного метода японского технического анализа, получившего в последние годы огромную...»

«Макрогеография ПРОМЫШЛЕННОСТИ МИРА Рекомендовано Учебно-методическим объединением вузов в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по экономическим специальностям ДонНУ, 2004 2 Предисловие Развитие мирового хозяйства, его интернационализация, а также активизировавшийся процесс интегрирования стран с переходной экономикой, включая Россию, в единое экономическое пространство ведут к усилению международных связей между государствами, что и вызывает потребность более глубокого изучения...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ Специальность 080109 Бухгалтерский учет, анализ и аудит Чебоксары – 2009 Основы природопользования. Учебно-методический комплекс для специальности Бухгалтерский учет, анализ и аудит (080109). Составитель: старший преподаватель, Л.А. Карягин. – Чебоксары: Батыревский филиал ФГОУ ВПО Чувашский государственный университет имени И.Н.Ульянова. 2 СОДЕРЖАНИЕ ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ...»

«Изменение климата и последствия для Беларуси Минск 2005 Общественное объединение “Экопроект” Серия основана в 2003 году Изменение климата и последствия для Беларуси – Устойчивое развитие на местном уровне. ОО Экопроект выражает благодарность Шевченку В.Н., консультанту управления по сотрудничеству с международными организациями и координации технической помощи Главного управления внешнеэкономической политики, Министерство экономики Республики Беларусь и Сенько А.С., заведующему отделом...»

«Календарь экологических дат Пермь, 2013 Календарь экологических дат - один из способов привлечения внимания к существующим на сегодняшний день экологическим проблемам – как на территориях регионов России, так и на всем земном шаре. В дни, отмеченные в календаре, в разных уголках Земли проходит обсуждение данных проблем, поиск путей их решения, проводятся различные природоохранные мероприятия. В данном экологическом календаре представлены значимые события и даты, характеризующие историю и...»

«Аннотация Данная статья знакомит читателя с уникальным, недавно появившимся, алгоритмом составления школьного расписания. Сообщаются результаты тестирования единственной в мире программы, которая может не составлять, а составить такое расписание в полностью автоматическом режиме. Опираясь на результаты десятков миллионов тестов (построенных школьных расписаний) развенчивается миф о невозможности составления школьного расписания без участия человека. Делаются прогнозы дальнейшего развития этого...»

«ВСЕРОССИЙСКИЙ ПРОФСОЮЗ РАБОТНИКОВ ОБОРОННОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КОМИТЕТ ПРЕЗИДИУМ ПОСТАНОВЛЕНИЕ 15 февраля 2012 г. Протокол № 6-1 г. Москва О работе Пензенской областной и первичных организаций профсоюза в современных условиях Заслушав и обсудив доклад председателя Пензенской областной организации профсоюза Болонкиной Р.А., и информацию работников аппарата ЦК профсоюза – заведующего отделом охраны труда и здоровья трудящихся Волкова В.В., заведующего отделом по защите социально-трудовых...»

«Отраслевой дорожный методический документ ОДМ 218.4.001-2009 Методика оценки транспортно-эксплуатационного состояния горных автодорожных тоннельных переходов Утверждена распоряжениеем Росавтодора от 16.02.2009 № 46-р Предисловие 1 РАЗРАБОТАН: Государственным образовательным учреждением высшего профессионального образования Сибирский государственный университет путей сообщения (СГУПС) 2 ВНЕСЕН: Управлением эксплуатации и сохранности автомобильных дорог Федерального дорожного агентства. 3 ПРИНЯТ...»

«Л. И. СЕЛЕВЦОВ, А. Л. СЕЛЕВЦОВ АВТОМАТИЗАЦИЯ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ УЧЕБНИК Рекомендовано Федеральным государственным учреждением Федеральный институт развития образования в качестве учебника для использования в учебном процессе образовательных учреждений, реализующих программы среднего профессионального образования Регистрационный номер рецензии 494 от 02 июля 2009 г. ФГУ ФИРО 3 е издание, стереотипное УДК 658.562.3(075.32) ББК 30.6я723 C29 Р е ц е н з е н т ы: преподаватель общетехнических...»

«История отечественных управляющих вычислительных машин (1955—1987 гг.) Под редакцией д.т.н, профессора Я. А. Хетагурова Москва, 2011 г. Аннотация Появление этой книги по истории отечественных управляющих вычислительных машин (УВМ) непосредственно связано с 11-летней деятельностью Экспертного совета Виртуального компьютерного музея (www.computer-museum.ru), организованного Э. М. Пройдаковым. В книге впервые приведены собранные в музее уникальные данные по отечественным УВМ, которые были созданы...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.