WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 49 |

«...»

-- [ Страница 30 ] --

В пределах данной статьи мы можем лишь кратко проанализировать основные причины становления характерного для современных казахов гипервыраженного типа этноидентичности. Связано это, на наш взгляд, с перманентным кризисом этнической идентичности казахов. Кризис этнической идентичности и что еще важнее, самоидентичности, проявляется прежде всего в повышенной в сознании индивида и этнической общности значимости этноидентичности по сравнению с другими формами индивидуальной и групповой идентичности. Повышенное внимание к собственной этнической идентичности и к своей этнической культуре обостряет чувства "мы -они" и повышает (подчас завышая) самооценку, т.е. оценку своих обычаев, стереотипов, ценностей, языка, символики и т.д., вплоть до внешнего облика, "национальной" одежды и т.п. Такое сосредоточение внимания на себе неизбежно сопровождается противопоставлением себя другим этносам, чьи стереотипы, образ жизни, ценности и символы явно или неявно, осознанно или неосознанно наделяются отрицательными характеристиками. Следовательно, начало кризиса этнокультурной идентичности - это повышенное внимание, "зацикливание" на этой идентичности. Произрастает оно на почве культурно-исторических, экономических, социально-психологических и идеологических факторов. На становление подобного типа казахской этноидентичности, во-первых, оказали влияние разрывы преемственности культуры, связанные, в том числе и с геноцидом казахского народа в XVIII веке - в годы джунгарских нашествий, в веке ХХ-м годы насильственной седентаризации, голода и уничтожения сталинским режимом цвета казахской интеллигенции. Во-вторых, в конце XIX - начале XX в., казахские правовые и управленческие структуры, родовое землевладение и вся этносоциальная структура казахского этнического сообщества подвергались постепенному и планомерному разрушению со стороны царской колониальной администстр. рации. Исследователь-этнограф, офицер российской армии, этнический казах Чокан Валиханов первым в казахской истории выступил в защиту культуры своего народа на страницах дореволюционной российской прессы. На примерах из жизни и судебной практики он доказал, что реформы, проводимые русским царизмом, должны считаться с духовной сущностью народа, его менталитетом и жизненным укладом. Валиханов утверждал, что "реформы насильственно привитые, основанные на отвлеченных теориях или же взятые из жизни другого народа, составляли до сих пор для человечества величайшее бедствие" [Валиханов, 1985: 79]. В-третьих, начиная со времен "Устава о сибирских киргизах", инициированного М. М. Сперанским, шел постоянный процесс эрозии национальной культуры. Это был непрекращающийся вызов традиционной номадической культуре казахов. Апофеозом ее разрушения стала культура национальная по форме, социалистическая по содержанию. И хотя в душе народа шел постоянный процесс неартикулированного отторжения, казахской культуре и языку был нанесен непоправимый урон, который в настоящее время наврстывается стремлением казахов сохранить язык, культуру и традиции. С обретением независимости начался переход от советской, надэтнической идентичности к идентичности этнической, национальной. К сожалению, эволюция этого противоречивого процесса затрудняется внутриэтнической разобщенностью, главным критерием которой стало владение родным языком. Проблема казахского языка, ставшего невостребованным за годы советской власти для почти половины этнических казахов, предопределило стратификацию казахского этноса на три группы по степени владения языком. 1. Казахи-почвенники - в совершенстве владеют родным языком и испытывают затруднения в общении с русскоязычными. 2. Двуязычные казахи - владеют обоими языками в степени, достаточной для полноценного общения со всеми языковыми группами. 3. Казахи - маргиналы, не владеющие казахским языком, либо владеющие им сугубо на бытовом уровне. Произошло разделение этноса не только по языковому, но и по ценностному критериям идентичности, так как русскоязычные казахи - это фактически только городские жители во втором-третьем поколениях, с психологией и ценностной иерархией мало отличающейся от таковых у жителя крупного российского мегаполиса, тогда как носители языка - это казахи-выходцы из сельской глубинки, отдающие предпочтение традиционным ценностям. Вместе с тем разделение по языковому критерию - лишь видимая часть более серьезных противоречий, проявлением которых является сконструированное в современности отношение к этничности.

Поэтому мы можем согласиться с мнением немецкого исследователя У. Альтерматта, что этничность, с одной стороны, "коренится в общих мифах, воспоминаниях, ценностях и символах - в ансамбле, который создается обществом и постоянно меняется", а с другой, конструируется она не столько "посредством общих признаков, сколько посредством представлений, которые возвышают какой-нибудь элемент совместной принадлежности до уровня коллективной солидарности" [Альтерматт, 2000: 63]. В нашем случае главным маркером (идентификатором) этничности является язык. Он становится символом, на основании которого конструируются внутриэтнические границы, определяющие процесс казахской внутриэтнической стратификации. Причем нельзя сказать, что эти границы сознательно сконструированы элитами. Несомненно, ресурс знания и незнания государственного языка используется в политических и иных целях. Но говорить об его специальном конструировании было бы неправильно. Таким образом, в Казахстане складывается такая ситуация, когда определение этничности не исчерпывается совокупностью примордиалистских маркеров: этнической принадлежностью родителей, местом рождения, степенью владения родным языком, знанием обычаев и ритуалов традиционной культуры. Из повседневной жизни можно привести множество примеров, когда городские казахи во втором-третьем поколениях продолжают сохранять теснейшие семейно-родственные связи и решают важные вопросы, только общинным собранием. В то же время масса примеров ориентации на личный успех любой ценой среди казахов, приехавших из глубинки, не позволяют выделить критерия, по которому определяется "степень этничности". Образованный казах - маргинал, - может знать много больше о религии, обычаях и традициях казахов, чем почвенник, более того, осознанно придерживаться их и, возможно, в большей степени, чем сельчанин. Какая же из этих групп более "этнична"? Язык является важнейшим символом этнического самосознания, даже независимо от уровня его владения. Так, например, казахстанскими белорусами, украинцами, немцами, корейцами и т.д. свой национальный язык практически не используется, но за ним сохраняется символическая функция в структуре национального самосознания. Поэтому мы разделяем мнение В.



Шнирельмана о том, что "в современном мире этничность вообще апеллирует, прежде всего, к символам". "Скажем, человек может называть себя казахом и считать казахский язык родным, но говорить только по-русски" [Шнирельман, 2005]. В современном обществе традиционная казахская культура теряет свою функциональность и органическую связь с кочевым образом жизни, которого уже не существует. "Поэтому, утрачивая былую функциональность, традиционная культура становится источником важнейших символов, да и сама превращается в знаковый символ" [Шнирельман, 2005].

Тем не менее, ценности и идеалы модернизации и глобализации не сменяют полностью прежние социальные формы жизнедеятельности и социокультурные коды этнического мышления, оттесняя их на периферию самосознания. Они сосуществуют в реальной структуре маргинализирующегося общества синкретичного мышления наряду с родовыми, традиционно-патриархальными, аграрно-индустриальными и урбанистскими идентификационными матрицами. В современном глобализирующемся мире казахская этнокультурная идентичность представляет собой причудливый симбиоз разного рода пересекающихся и накладывающихся друг на друга идентичностей, что предполагает отсутствие жесткой иерархии социальных связей, их аморфность в структуре ее целостного феномена. В зависимости от конкретно-исторической ситуации может произойти актуализация любого из идентификационных оснований, или же возникнуть их синхронная комбинация, что зависит от того, каков характер реального или мнимого вызова, угрожающего целостности этнического сообщества. Причем, если говорить о направлении ее "дрейфа", то он идет в сторону конструктивистских трансформаций, что, несомненно, является основополагающим трендом сегодняшнего и завтрашнего дня.

Все народы республики, считающие Казахстан своей родиной, с пониманием относятся к процессам, связанным с восстановлением этнического самосознания казахов и их самоидентификацией. Столетия подавления собственной этнокультурной идентичности вылились в несколько гипертрофированный интерес к вопросам ее поиска и восстановления. Эти процессы предстают в своей положительной форме, прежде всего в обращении к своим истокам и с обнародыванием тех имен и того культурного наследия, которое при советской власти было под запретом. С внешней стороны это может выглядеть как всплеск этноцентризма, или национализма (как это чаще всего называется в силу неразличения этнического и национального). Но это обращение к прошлому на деле не есть всплеск этноцентризма, хотя конечно, перегибы и перекосы сопровождали, и продолжают сопровождать такое обращение. Но они суть не более чем временные издержки. Время показало, что в Казахстане пришла пора, когда этнические культуры населяющих его этносов, включая титульный, наверстывают упущенное за долгие десятилетия антиэтнического и антинационального гнета и приближаются к необходимому уровню этнокультурного самосознания и идентичности. И хотя фаза этнокультурного самоопределения, еще не завершена, наступает фаза действительного содержательного взаимодействия и взаимовлияния различных этнических культур на началах содержательного диалога. Главное - это то, что на сегодняшний день ничто не препятствует процессам восстановления исконных культурных ценностей всех этносов Казахстана. В Казахстане создана и реально действует своя собственная модель межэтнического согласия и взаимодействия. Доказала свою успешность на практике созданная по инициативе президента Н. А. Назарбаева Ассамблея народа Казахстана, обеспестр. чивающая возможности свободного развития культур и языков малых этнических групп республики, а также их гарантированное представительство в парламенте. Но, попрежнему, создается впечатление, что модель эта во многом держится на авторитете Первого президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева, благоприятной экономической ситуации и традиционной толерантности казахов, что позволяет всем этническим группам мирно сосуществовать. Есть ли в этом сосуществовании взаимодействие? Что произойдет при ухудшении социально-экономических условий? Повидимому, казахстанский опыт межэтнических и межконфессиональных отношений нуждается в концептуализации; выстраивании моделей реального, а не показного взаимодействия (танцы в национальных костюмах, совместная дегустация блюд этнических кухонь). Возможно, что именно казахстанский опыт может дать определенный задел в конструировании успешной модели межэтнического диалога и взаимодействия, могущей стать примером для других современных полиэтнических государств.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. М.: РГГУ, 2000.

Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об историках и распространении национализма. М.: КАНОН, 2001.

Бабаков В. Г., Семенов В. М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). М.: ИФ РАН, 1996.

Барт. Ф. Введение. Этнические группы и социальные границы: Социальная организация культурных различий. М.: Новое издательство, 2006.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Academia-Центр, 1995.

Бородай Ю. М. Эротика - смерть- табу: трагедия человеческого сознания. М.: Гнозис, 1996.

Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 49 |
 



Похожие работы:

«ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОГО ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВА Учебно-методический комплекс по дисциплине для студентов специальности 270102 Промышленное и гражданское строительство всех форм обучения Самостоятельное учебное электронное издание СЫКТЫВКАР 2012 УДК 711 ББК 85.118 О-75 Рекомендован к изданию в электронном виде кафедрой дорожного, промышленного и гражданского строительства Сыктывкарского лесного института Утвержден к изданию в электронном виде советом лесотранспортного факультета Сыктывкарского лесного...»

«[ ] Абу Абдурахман Дагестани : Офис по содействию в призыве и просвещении этнических меньшинств в районе Рабва г. Эр-Рияд 1429 - 2008 Некоторые положения связанные с могилами1 Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословления Его последнему Пророку. Скажу, а Аллах наделяет успехом. В этой статье мне хотелось бы пояснить некоторые важные вопросы в теме связанной с могилами и строительства на них. Сегодня некоторые малознакомые с Шариатскими науками мусульмане, говоря о серьезных вопросах, часто...»

«В заседании приняли участие 36 членов Правления АСВ и Президиума Совета УМО, представлявших высшие учебные заведения Российской Федерации, Белоруссии, Кыргызстана и Украины. ПОВЕСТКА ДНЯ 1. О Самарском государственном архитектурно-строительном университете (докладчик – М.И. Бальзанников). 2. Прием в состав Президиума Совета УМО и Правления АСВ...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО МОСКВЫ МОСКОМАРХИТЕКТУРА ПОСОБИЕ к МГСН 2.06-99 РАСЧЕТ И ПРОЕКТИРОВАНИЕ ИСКУССТВЕННОГО ОСВЕЩЕНИЯ ПОМЕЩЕНИЙ ОБЩЕСТВЕННЫХ ЗДАНИЙ 1999 ПРЕДИСЛОВИЕ 1. Разработано: Научно-исследовательским институтом строительной физики (НИИСФ) Российской академии архитектуры и строительных наук (РААСН) (к.т.н. Шмаров И.А., инж. Котлярова Н.И., к.т.н. Козлов В.А., инж. Исхакова Г.Р.); Обществом с ограниченной ответственностью Всероссийским научноисследовательским и проектно-конструкторским...»

«Биогазовые установки Практическое пособие Основы планирования Строительные работы Типы установок Экономическая обоснованность Издано в 1996 г. Перевод с немецкого вылпонен компанией Zorg Biogas в 2011 г. Под научной редакцией И. А. Реддих. http://www.zorg-biogas.com Содержание Стр. Вступительное слово.. 4 1 Основы биогазовой технологии.. 6 1.1 Биогаз вчера и сегодня 1.2 Кому выгодно строить биогазовую установку? 2 Процесс образования биогаза.. 19 2.1 Возникновение биогаза 2.2 Благоприятная...»

« 2011. Уважаемые коллеги! Амбициозные планы Госкорпорации Росатом по строительству и  вводу в эксплуатацию новых энергоблоков атомных станций, развитию научной и исследовательской базы, развитию новых направлений и внедрению новых технологий, а также обеспечению глобального лидерства, невозможны без соответствующего уровня развития компетенций персонала. Сегодня ключевым фактором конкурентоспособности становится вопрос обеспечения отрасли компетентным персоналом, причем все большее значение...»

«Г. Г. Воскресенский, Г. И. Декина, В. А. Клюев, А. В. Лещинский, К. П. Позынич, С. А. Шемякин СТРОИТЕЛЬНЫЕ И ДОРОЖНЫЕ МАШИНЫ Допущено УМО вузов РФ по образованию в области железнодорожного транспорта и транспортного строительства в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по специальности Автомобильные дороги и аэродромы направления подготовки дипломных специалистов Транспортное строительство. Хабаровск Издательство ХГТУ 2003 УДК 69.002.5 ББК О 311- 5я7 В76 Рецензенты: Кафедра...»

«Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского РАЗВИТИЕ НАУЧНОГО ПОТЕНЦИАЛА ПРИВОЛЖСКОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО ОКРУГА: ОПЫТ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ Выпуск 5 Нижний Новгород Издательство Нижегородского госуниверситета 2008 УДК 378 ББК Ч 48 Р-17 Развитие научного потенциала Приволжского федерального округа: опыт высших учебных заведений. Сборник статей. Выпуск 5. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2008. – 283 с. ISBN 978-5-91326-059-8 Редакционная коллегия: Р.Г. Стронгин...»

«Харитонова Н.И. Атрибуты государства в непризнанной Приднестровской Молдавской Республике Принято считать, что непризнанные государственные образования не располагают всеми необходимыми атрибутами независимого суверенного государства. Именно этот посыл чаще всего становится аргументом против признания данных образований в качестве независимых государств. С аналогичной проблемой сталкиваются и непризнанные государственные образования на постсоветском пространстве. Абхазия и Южная Осетия...»

«Гаяне Шагоян Введение Второй по размеру город советской Армении Ленинакан (ныне Гюмри) никогда не был столицей, однако тема столичности и претензии на роль некоего центра достаточно часто появлялись и появляются в городском общественном дискурсе1. Положение второго как правило порождает претензии на место первого, и в этом смысле Гюмри не исключение. Сегодня тенденции застройки этого города во многом повторяют ереванские принципы 2 перестройки постсоветской столицы, тогда как советский второй...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.