«Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое. (Втор.30:19) Письмо к читателю Дорогой читатель! Существует много разных определений, что такое вера. Работа над книгой ...»

...Филипп подбегает к другу Нафанаилу со словами: «Мы нашли Того, о Ком писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (По тексту Писания Ин.1:43-50). Он радуется. Свершилось самое большое открытие в его жизни – Бог! На что Нафанаил осторожно отвечает: «Я так не хочу, чтобы мы ошиблись… Мы же с тобой читали, что Он придет из Вифлеема… Филипп, ты не ошибся?» В ответ Филипп не пытается ничего доказывать, он лишь говорит: «Иди и посмотри!» Он не может объяснить Нафанаилу то, что! открывается в присутствии Господа… Передать словами это невозможно… Но он знает, что если Нафанаил придет и увидит Иисуса, откроется! и ему… Господь, глядя на подходящих друзей, указывая на Нафанаила, произносит: «Вот идет истинный израильтянин». Если перед Ним истинный израильтянин, возникает вопрос: «Какие еще есть израильтяне?» Получается, что ложные… В чем же истинность? В том, чтобы искать Бога, устремляться к Нему, размышлять, думать и мечтать о Нем, жить Им и надеяться на Него.

Нафанаил ведет себя искренне. Бога можно удивить или верою, или искренностью. Он спрашивает: «Почему Ты меня знаешь?» Заметьте, он не говорит: «Откуда, от кого Ты меня знаешь?», как обычно говорим мы. Он спрашивает: «Почему?

По какой причине Ты меня знаешь?» Господь отвечает: «…когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (Ин.1:48). Мы слышим диалог, в котором только эти двое знают, о чем идет речь!

Нафанаил сражен ответом: «Если бы Ты назвал меня по имени, я бы не удивился… Но Ты говоришь о том, о чем даже друзья не знают… Ты говоришь о самом сокровенном, о сокрытом в сердце… Действительно, Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев!» Что же так сразило Нафанаила? Устное еврейское Предание говорит о том, что Нафанаил ровесник Иисуса Христа. В младенчестве он испытал такое же гонение от царя Ирода, как и Господь. Но Господь «прятался» в Египте, а Нафанаила родители прятали в дупле смоковницы.

Это была семейная тайна, о ней знал только Бог.

Искренность, подобная Нафанаилу, открывается пред Богом и у самарянки (По тексту Писания Ин.4:5-43). Господь приходит в Самарию. Мы видим Его, сидящего в полдень возле колодца, вблизи города Сихарь. Во время полуденной жары возле колодца всегда безлюдно, но сейчас к нему оглядываясь, не смотря по сторонам, в надежде, что возле колодца никого не будет… Утром и вечером в этом месте собираются женщины посудачить, обсудить, осудить… Но она не хочет встречаться ни с кем, поэтому идет к колодцу в такую жару… В то время мужчины с женщинами не общались, более того, самаряне и иудеи не общались. Поэтому когда Господь обращается к ней с просьбой напиться, она удивлена. Он просит: «Пойди, позови мужа твоего и приди сюда». Женщина отвечает: «У меня нет мужа». Иисус говорит ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе».

После длительного диалога об Истинном Источнике Жизни, в который включились подошедшие ученики Христа, Евангелие о самарянке заканчивается тем, что женщина оставляет свой водонос и идет в город, призывая людей: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?». Свидетельство женщины о Христе было единственным для самарян и исходило, к тому же, от не имеющей доброй репутации, и состояло всего лишь в том, что «Он сказал ей все, что она сделала», то есть открыл ей ее тайные грехи – то, что знала только она и Бог.

Тем не менее, оно оказало доброе влияние на многих. Принятие от Бога обличения в греховности стало ее покаянием, круто изменившим жизнь.

После встречи с Богом она уже точно знала, что ей дальше делать в жизни. Предание говорит, что эта женщина пошла за Господом, проповедуя Благую весть. Когда начались гонения на христиан, самарянка приняла мученическую смерть за Христа:

мучители, зная ее историю рождения во Христе, бросили ее в колодец и засыпали песком… То, что открывается одному, имеющему отношения с Богом, для другого, не имеющего таковых отношений, закрыто! Объяснить, донести свои отношения с Богом другому человеку невозможно. Это личный опыт общения с Богом! В нем человек узнает, что Это Бог! Каким образом он узнает? Духом! Нельзя навязывать то, как тебе открылся Господь, другим. У каждого свое! Эти личностные, сокровенные отношения с Богом и определяют путь человека, его жизнь и смерть, ибо только Бог знает меру жертвенности этого определнного человека, но и этот человек знает, что он должен сделать во славу Божью.

…В досаде на апостола Петра за обращение в христианство двух своих любимых жен император Нерон приказал заключить его в темницу и потом казнить. Незадолго до этого по просьбе верующих Петр пошел было ночью вон из Рима, чтобы спастись; но в то время, когда он выходил из города, ему в видении явился Господь, входящий в Рим. «Господи, куда Ты идешь?», – спросил Его апостол. «Иду в Рим, чтобы опять быть распятым», – отвечал ему Господь. Петр понял, что пришло его время пострадать за Христа, и возвратился в город.

Здесь он был взят воинами, заключен в темницу и через несколько дней, в 67 году по Р. Х., предан казни. Он упросил исполнителей, чтобы его распяли вниз головою, считая себя недостойным уподобиться в казни Господу.

Что же будет нам за это?

…Иисус, всегда пребывающий в центре толпы, при входе в Иерусалим «вырывается» вперед, показывая Свое первенство в страданиях, Свое добровольное служение человечеству (По тексту Писания Мр.10:32-45). Ученики, идущие сзади, в расстройстве – Господь опять им напоминает о страданиях. Как их человеческое разумение воспринимает Господа? Они желают одного – чтобы чудес становилось все больше, чтобы слава Иисуса становилась все громче… Они уже представляют себя в этой славе… А Господь видит другое: истязания, надругательства, вознесение на Крест. Ученики думают не по-христиански, а поиудейски: иудеи ждали Мессию, подобного царям Давиду и Соломону, который придет в могуществе, силе и славе… Однако логика Божья отлична от логики человеческой.

На протяжении всего Евангелия мы видим грубость человеческого мышления. Иисус только рассказал ученикам о том, что тяжело человеку богатому войти в Царство Божье, даже показал на примере с богатым юношей… Но тут же к Нему подходит Петр со словами: «…мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам (за это)?»

(Мф.19:27).

Господь учит, что Сыну Божьему нужно пострадать, но проходит минута и между учениками начинается спор, кто из них выше… (Лк.22:23,24).

Просьба близких учеников Иакова и Иоанна больше похожа на надругательство – они просят Иисуса: «Позволь нам одному справа, другому – слева сесть возле Тебя, когда Ты будешь в славе…»

Они думают не о Кресте, а о славе! Что же это за друзья, не желающие откликаться на страдания Друга?

Сейчас мне хочется сделать отступление и все же оправдать апостола Иакова, которого называют братом Божьим. Когда Богомладенец Христос «пришел» в семью Иосифа, в ней уже было четыре сына и три дочери. Иосиф, пребывая в преклонном возрасте, все имение разделил между наследниками.

Ему нечего было дать Иисусу… Братья не приняли Младенца, они не захотели делиться с Ним землей.

Единственный, кто разделил свой кусок земли с Иисусом, был Иаков.

Когда обручнику Иосифу по преклонности лет своих тяжело было сопровождать святое семейство в Египет, помочь согласился тоже только Иаков.

Поэтому неудивительно, что Иаков, помогающий Иисусу на земле, просит Его оказать ему услугу на Небесах. Но Бог нелицеприятен. В Царстве Божьем не будут действенны родство, связи, отношения… Там ты или достоин или не достоин.

В поведении и просьбах учеников мы видим косность человеческого мышления. Но Господь открывает их грехи только для того, чтобы мы их увидели и не повторяли. Представьте состояние Иисуса. Ему через двенадцать дней предстоит нести крестные страдания, а самые близкие люди не слышат Его, их заботит только одно – собственная слава… Просьба Иоанна и Иакова – это просьба каждого из нас… Мы не хотим страдать, не хотим для себя Креста Господнего, но хотим Его славы… Однако воскресенья нет без страданий, а вознесения нет без смирения и уничижения себя… А мы не хотим это слышать… Наш Господь – Творец огнезрачных серафимов и светозарных херувимов, но как же Он смирен, одевая на Себя грубую человеческую одежду.

Иисус добровольно одевает на Себя ограниченность человеческой плоти. Он рождается не во дворце, а в пещере… В пещере и погребается… Он смирил Себя до смерти крестной… На просьбу Иоанна и Иакова Господь отвечает вопросом: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Они говорят: «Можем». Но что такое чаша? Чаша – это символ: есть чаша жизни и есть чаша смерти… Какую из них выбирает человек? Сократу, к примеру, судом был вынесен приговор на выбор:

жизнь за пределами города, где выжить одному очень тяжело, или чаша с ядом. Он выбрал чашу с ядом. Он выбрал не свободу, в которой есть страдания. Страх перед страданиями подтолкнул его на выбор быстрой смерти.

Мы просим: «Господи, пусть меня минует чаша сия…», то есть мы отказываемся принимать свою судьбу, в которой воля Божья… мы хотим судьбу получше. Но Господь Своим примером показывает стремление исполнить волю Божью – «испить эту чашу страданий до дна».

Иисус задает вопрос и о крещении: «Будете креститься крещением, которым Я крещусь?» Мы знаем, что есть Иоанново крещение – водой, но есть крещение и от Господа нашего Иисуса Христа – водой, Духом Святым и кровью. Только избранные принимают крещение кровью – добровольное мученичество. Господь говорит, что исполнить просьбу этих двоих сейчас не в Его власти. Но скоро, приняв крестные страдания и крещение кровью, Он скажет разбойнику: «Сегодня же будешь в Царствии Божьем со Мной». Сейчас же Он говорит: « Я не могу вам дать то, что вы просите, потому, что Я еще не пострадал… пока Я не имею такой власти…» Но ученики не понимают и не слышат Его.

Вопрос, обращенный к Иоанну и Иакову, Господь обращает и к нам: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, каким Я крестился?» Что мы ответим?

Когда же Иоанн и Иаков отходят от Господа, остальные десять учеников начинают негодовать:

«Как это Иоанн и Иаков воссядут над нами?»

Господь учит: «…кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом». Но они не слышат, пребывая на своей волне власти, показывая нам наши внутренние проблемы.

Мир установил свой порядок: господствует тот, кто имеет власть, происхождение, богатство. Но Господь говорит: «Я устанавливаю новый порядок, в котором главенствует любовь!» Любовь не знает смерти! Все, что приобретается любовью, не подлежит тлению. В Царстве Божьем выше тот, кто пришел с любовью ко всем.

Господь говорит: «Не все, но многие войдут в Царство Божье». Многие не примут Его любовь и не примут Его страдания… К сожалению, мир до сих пор не понимает, зачем Богу нужно было пострадать за все человечество… Это Евангелие открывает нашу душевность.

Душевность – это когда душа, находясь в плену у тела, угнетает дух. Бог – Он беспределен. Душа, в которой заложен образ Божий, также не имеет предела. Поэтому, когда душа оказывается в темнице тела, она становится ненасытной (в еде, в приобретении вещей, во власти и т.п.). Эта ее ненасытность сама в себе культивирует страсти.

Душа может насытиться только Богом! В этом случае желания и внимание обращены к Нему.

Если какое-то желание души вне Бога, сразу же проявляется ненасытность и тут же начинается буйство страстей. Становится всего мало. Тело берет «бразды» правления в свои руки» и начинает искать насыщения в земном, но это невозможно! Не может человек насытиться земным! Однако, наперекор всему, он начинает поглощать знания, впечатления, другие сердца и не может остановиться. Для телесной ненасытности главным становится обладание чем-то, кем-то… Но душе без Бога всего и всегда будет мало.