«Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое. (Втор.30:19) Письмо к читателю Дорогой читатель! Существует много разных определений, что такое вера. Работа над книгой ...»

Прежде, чем поставить Моисея вождем Своего народа, поручить ему исход евреев из проклятия египетского плена и провести их через пустыню, Господь его самого провел через проклятие, через пустыню, воспитывая в нем твердость и мужество, наполняя сердце милосердием к людям, духовно незрелым. Лишь вступив в возраст мудрости, после явления ему ангела Господня в горящем терновом кусте, Моисей приступает к выполнению своего предназначения – он становится ходатаем пред Богом за народ еврейский (многие народы исчезли из истории человечества только потому, что не имели ходатая пред Богом), пророком, первосвященником, проводящим Богослужения.

Его пастырская любовь выражалась в непрестанных молитвах за народ, а в конце жизни – в благословениях каждого колена (Вт.33:1-29), которые Моисей завершает провозглашением: «Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках; прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй!

Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою землю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу. Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей?

Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Втор.33:26-29).

Моисей «пред очами всех израильтян»

назначает своим преемником Иисуса Навина, изобличает собравшихся в слабой вере, предсказывая и наказания, и благо, выпадающие на долю еврейского народа. Бог дарует ему разрешение перед смертью взглянуть с горы Нево на будущую родину израильтян.

Не отступая от Бога и сохраняя духовную чистоту, Моисей предоставил себя в полное распоряжение Господа, что и позволило ему выполнить свою миссию полностью. В лице Моисея – народ еврейский имел и имеет надежного ходатая пред Богом. Он стал прообразом Иисуса Христа – Ходатая за каждого из нас перед Отцом Небесным.

Проклятие пустыни Когда еврейский народ подошел к земле обетованной, Господь сказал Моисею: «Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них» (Чис.13:3). И послал Моисей двенадцать представителей колен посмотреть землю Ханаанскую, как велел Господь.

«И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней» (Чис.13:26), говоря: «В ней подлинно течет молоко и мед, но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там» (Чис.13:28,29)». И несмотря на то, что Иисус Навин и Халев успокаивали народ пред Моисеем, говоря: «Пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее», но народ роптал: «О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! Для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча?» (Чис.14:2,3). Десять из них увидели внешнее – пугающие обстоятельства и проявили неверие Богу. И лишь двое уверены в обетовании, что Господь дал им эту землю. К великому сожалению, народ, не поверивший Богу, оказался под обстоятельствами, а не под Богом и забыл, что «верен обещавший» (Ев.10:23). Евреи уподобились безумной супруге многострадального Иова, которая обращаясь к нему, пребывающему на пепелище, сказала: «Похули (своего) Бога и умри» (Иов.2:9).

Неверие еврейского народа Богу и отвержение Его обетований – это и есть хула на Бога. Переступив эту грань, они навлекли на себя страшное проклятие.

Всякое слово, сказанное нами в порыве необузданного гнева, прежде всего, слышит Господь. «Я слышу, – говорит Он. – Скажи им: жив Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам» (Чис.14:27,28); «По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» (Чис.14:34).

В зависимости от того, что говорит человек и как ведет себя, Господь определяет меру наказания.

Войдя в пустыню, народ еврейский вошел в проклятое обетованье Божье, и передвигаясь по ней, ждал его полного исполнения:

- истечения назначенного срока – 40 лет;

- смерти старого поколения.

В этом проклятии Бог не оставил Свой народ, Он ушел с ними в пустыню; кормил, одевал и обувал их, всячески заботился (мы нигде не видим, чтобы кто-то из них болел…) Пустыня стала школой: они учились сами и их учил Бог; то был великий урок в течение сорока лет скитаний.

Но без этого урока народ еврейский не смог бы ни завоевать землю обетованную, ни оценить этот Божий дар, обещанный в обетовании их отцам.

Таким образом, сынам Израиля Господь дал великий урок в пустыне – испытание веры и укрепление ее. Урок они усвоили, испытания прошли, и теперь новое поколение, выросшее по законам пустыни, готово принять обетование Божье и взять землю обетованную – прекрасную и цветущую землю хананеев.

Земля обетованная В сравнении с пустыней это прекрасная цветущая земля. В сравнении с Царством Божьим – это пустыня. Земля обетованная – это уже не пустыня, но еще не Царство Божье. Это жара, пыль, пот… Это земля (душа), которую надо возделывать, на которой надо трудиться, превращая ее в райский сад. Это духовное возрождение человека на земле, подготовка для жизни в Царстве Божьем. В этой подготовке воспитывается характер человека – единственное, что он сможет взять с собой в вечность.

…Моисей привел народ «в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах» (Исх.15:27). В Ветхом Завете скрывается Новый Завет. Символично двенадцать источников – это первоначально избранные Господом двенадцать апостолов; семьдесят финиковых деревьев – это следующие семьдесят апостолов, призванных Богом. Господь избрал двенадцать, а потом семьдесят учеников Своих, чтобы духовно напоить и накормить мир, в котором они призваны были проповедовать Учение Иисуса Христа.

Адам изначально был введн в рай, и перед ним стояла задача – сохранить его. Но с поставленной задачей он не справился. Теперь мы на земле, полной терний и волчецов, которую надо очищать (от нечистоты душевной), орошать (Словом Божьим) и возделывать (приносить покаяние и молиться).

Три с половиной тысячи лет назад народ еврейский вошел в землю обетованную. Читая об этом событии, мы слышим, как Господь говорит нам: «Обетования Моего народа могут быть вашими обетованиями, если вы изберете Меня.

Обетования Моего народа станут вашими обетованиями, если вы станете Моим народом!

Пройдя через проклятие пустыни (через проклятие этого мира) и выйдя из него, вы тоже можете войти в землю обетованную». Вы тоже сможете получить этот дар Бога Своему народу – роду избранному, царственному священству!

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет.2:9,10).

Жертвенность – царственность Бог провел евреев через рабство, чтобы они оценили настоящее царствование: когда царствуешь не за счет других, а преодолев себя;

когда в изменнных возможностях не мстишь, не обижаешь и не преследуешь, а прощаешь и милуешь… Возможно, поэтому у еврейского народа было множество законов, регулирующих отношения хозяина и раба в пользу раба; законов, заставляющих оказывать милость человеку неимущему, воспитывающих жертвенность.

Господь всегда напоминал: «Помните ваше рабство в Египте… Помните ваше странничество в пустыне… Помните эти уроки… Помните, как вы учились управлять собой…»

Преодоление себя – долгий путь преодоления в себе эгоистического инстинкта собственности.

И начинался он у евреев с жертвоприношения животных. Неслучайно Господь, перечисляя виды скота, предназначенного к жертвоприношению, несколько раз повторяет, что они «твои».

«Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих…» (Исх.20:24).

Жертва Богом принимается лишь тогда, когда она приносится от чистого сердца и из имущества, принадлежащего самому человеку.

Таинство покаяния Ветхого Завета было связано с принесением жертвы и пролитием крови.

(Лев.4:27-35; Лев.5:7-10). По закону согрешивший приводил священнику жертву за свой грех – животное, которое привязывалось к рогу жертвенника. Затем он клал свою руку на голову животного, и этот жест означал переход его грехов на невинную жертву. Далее священник закалывал жертвенное животное и кровью его кропил бока и рога жертвенника. Часть жертвенного животного сжигал, часть оставлял себе, а часть отдавал жертвователю для устроения жертвенного пира.

Пир означал, что возмездие за грех совершилось и попранная грехом правда Божия восстановлена.

Чтобы освободиться от греха, человек выполняет действие, определнное законом, но в нем еще нет разумности духа.

связывалось и с определнным местом. «Сделай Мне жертвенник …на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исх.20:24).

Во время странствования по пустыне таким местом являлась Скиния (Лев.17:3-6), впоследствии – это были города, в которых она поочердно воздвигалась в Святой земле (Нав.18:1; 1Цар.1:3), и наконец, таким местом стал Иерусалимский Храм, построенный Соломоном, куда перенесли ковчег завета (3Цар.6:19).

«Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их» (Исх.20:25). Жертвенник складывался из камней природных, не тронутых теслом (по разумности человеческой).

Сегодня он является символом общества Господня, войти в которое человек должен сразу, как только уверует и принесет покаяние в совершенном грехе. Если же он пожелает прежде совершенно исправиться своими силами, считая, что без этого не сможет быть принят Господом, уподобляясь «обтсываемому камню», то неизвестно, окажется ли он в нем когда-либо вообще! Подобную картину самоисправления мы видим в современных церквях. Убеждая себя в своем недостоинстве, христиане отказываются идти к Чаше Господней, не понимая, что отказываясь от Крови и Тела Христа, они отказываются от тех изменений, которые внутри них может произвести Господь. Мы всегда будем недостойны, но всегда будем дерзать и просить: «Господи! Святыми и драгоценнейшими Твоими Телом и Кровью дай нам силы измениться, терпеть, прощать… Только не оставляй нас!»

…В Новом Завете в отличие от Ветхого Завета жертвенность представляется по-другому: апостол Павел взывает к нам: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим.12:1).

Новозаветный человек, имеющий разумность духа, приносит Господу свое тело в жертву живую, действуя не механически, а осознанно, понимая, что единственным местом, где приносится жертва Богу – его сердце – становится тело. И теперь уже на этот алтарь он «возлагает свое животное», которое внутри него. Жертвоприношение становится не обязанностью, а потребностью, потому что не может любящее сердце быть вне благословений и обетований Божьих. «Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исх.20:24).

Вернемся к Ветхому Завету, где грех отождествлялся с животным (гнев и ярость – со львом, похоть – с медведем, тупость и упрямство – с ослом, вожделение – с козлом и т.п.) и где, убивая жертвенное животное, человек освобождался от греха. Но Ветхий Завет давал понять людям, что эта жертва несовершенна. Ее нужно было возобновлять каждый год. Как детоводитель Ветхий Завет готовил людей к тому, что будет принесена Жертва Совершенная, которая осуществится в Иисусе Христе.

«Посему Христос, входя в мир, говорит: