«Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое. (Втор.30:19) Письмо к читателю Дорогой читатель! Существует много разных определений, что такое вера. Работа над книгой ...»

Остановимся на трех случаях, где меч Господень безжалостно поражал лукавые сердца, являя славу Свою в избирающих Его. Он создавал новый народ, который жил бы Его Словом и Его делом.

…Моисей поднялся на гору, призванный Господом на глазах у всех израильтян, и задержался на сорок дней… Когда народ еврейский узнал, что Моисей долго не сходит с горы, то обратился к Аарону: «Встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх.32:1). Отсутствие вождя стало для народа серьзным испытанием веры в благость Божью, в то, что Всевышний хранит и избранника Своего на горе, и народ Свой у ее подножия, испытанием, которое они не прошли. В то время, как Господь давал Моисею вторую заповедь, запрещающую идолопоклонство, народ уже ее нарушил, устремляя свои мысли к другому богу.

Испытание проходил и Аарон, оставшийся «за Моисея». Если бы он духовно бодрствовал, то смог бы, вопросив Господа, узнать, что с вождем. Но растерявшись от требований толпы, возможно и испугавшись, он решил пойти на компромисс с ней:

представить ей зримое изображение божества, чтобы утихомирить страсти. «Он взял их (золотые украшения) из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх.32:4). В то же время Аарон пытался хоть как-то побудить толпу все же совершить праздник Господу, а не языческому идолу. Он поставил «пред ним жертвенник, и провозгласил: завтра праздник Господу» (Исх.32:5).

Но «праздник Господу» был превращен его участниками в действо с явными элементами идолослужения. После принесения жертв и трапезы народ начал развлекаться: устроил игрища, отличающие идолослужение от израильских ритуалов, которые связаны с серьезным благочестивым настроением, с сердечной молитвой и духовным подъемом. Те праздники, в которых было предписано радоваться и веселиться, вызывали сердечное веселье о Господе, в отличие от разгульных игрищ язычников.

«И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской…» (Исх.32:7). Моисей стал умолять Бога не гневаться на народ Его. Но ответ был однозначный: «Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный (упрямый); итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх.32:9,10). Слова, обращнные Господом к пророку, стали испытанием веры и его самого, в котором он устоял. Моисей, взывая к Его милости, ходатайствует за народ, умоляет Господа. И «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх.32:14).

Моисей сошел с горы, держа в руках две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон. «Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии» (Исх.32:16). Но, увидев идола и то, что народ устроил, разбил их.

Существует Предание, что если бы первоначально скрижали не были разбиты Моисеем из-за греха народа, то израильтянам не пришлось бы завоевывать Ханаан. Силой Божьей были бы удалены со Святой земли все идолопоклонники, и израильтяне мирно овладели бы ею. Такова была чудодейственная сила первых скрижалей. Вторые, которые вытесал сам Моисей, уже не обладали свойствами первых, и евреям пришлось завовывать землю обетованную.

«Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым» (Исх.32:19,20).

Моисей поступил так не по собственной воле, а повинуясь Духу Святому. Народ показал себя недостойным высшего дара – скрижалей завета, приходилось заново соединять покаянием. Идол был стерт в прах, чтобы показать его бессилие и ничтожность. И грозен был Моисей в той силе, которая от него исходила.

«И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?»

(Исх.32:21). Моисей обвинил в происшедшем своего брата. И действительно вскоре кара свыше постигла Аарона: двое его старших сыновей были поражены огнем Господним (за то, что внесли в Скинию пред лицо Господне «чужой огонь») и умерли (Лев.10:1,2).

«Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его» (Исх.32:25). Аарон, опустив голову, оправдывается пред Моисеем в содеянном, а Моисей уже пророческим взором (ему была открыта история грядущего) созерцает последствия преступления: из-за поклонения тельцу многие беды постигнут израильтян, они будут поражены и унижены своими врагами.

«И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины» (Исх.32:26). Из воззвания Моисея и мгновенного отклика левитов становится ясно, что представители данного колена в поклонении тельцу не участвовали.

«И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. Ибо Моисей сказал [им]: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение.

На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, [Господи!] народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.

Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, [сойди], веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их. И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон» (Исх.32:27-35).

…Кто Господень, иди ко мне! Чем руководствовался Моисей, принимая такое серьезное решение, в котором совершалось разделение народа? Не только тем, что увидел в будущем, но возможно и безысходностью той ситуации, в которой оказались евреи, создавая себе нового, притом зримого (то есть удобно воспринимаемого) бога. Невозможно вот так сразу взять и решить – хотим нового бога! Это решение – мысли, которыми долгое время были наполнены «головы» и начальников народа и самого народа;

мысли, в которых не было Бога, при том, что Он постоянно являл Себя в чудесах очень даже видимых и ощутимых (хотите хлеба – вот вам манна, обладающая свойством давать каждому тот вкус, которого хотелось; хотите мяса – вот вам «горы» перепелов; хотите воды сладкой – вот вам горькие воды Мерры становятся сладкими...) Что же это такое? Вот Он Бог! Но оказывается для многих евреев Он и не Бог. Почему? Потому что каждый из них долгие годы вынашивал своего бога, удобного для себя, ему и поклонялся. Святые отцы говорили:

«То, чего больше всего боишься и то, чего больше всего хочешь – то и становится твоим богом».

Разногласия с Богом особо ощутимы, когда собственная воля отличается от воли Божьей.

Человеку не нужен Бог, воля Которого не совпадает с его собственной волей. Вот так рядом с Богом и ходит множество божков, водрузивших себя на Его престол. Но Господь говорит: «Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис.42:8).

развратностью «…дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира…» (Вт.4:16), обозначая это грехом, неминуемо притягивающим в жизнь проклятия.

…Кто Господень, иди ко мне! Моисей ставит все общество перед выбором Бога Истинного или бога своего. И каждый делает этот выбор, избирая жизнь или смерть, благословение или проклятие… Народ разделяется на два лагеря; семьи разделяются на два лагеря; друзья и родственники разделяются на два лагеря….

«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле?

Нет, говорю вам, но разделение…» (Лк.12:51).

А дальше кровь… и смерть в проклятии Божьем. Избравшие свою волю выбор делали своим духом, отвергающим Дух Божий.

Моисей опять пытается защитить народ перед Богом. Однако Господь, не раз уступавший просьбам вождя, на этот раз непреклонен: «Кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей».

Непокорность, бунт и противление Богу выжигались, вырезались и «проваливались в преисподнюю»... Так было во времена Моисея, так происходит и в наше время. Не потому что Бог злой, а потому, что каждую минуту в духовном мире идет борьба между силами добра и зла.

Человек-сосуд (2Тим.2) постоянно вынужден слышать этот призыв Моисея: «Кто Господень, иди ко мне!» и постоянно вынужден делать выбор.

Наполнивший себя духами злобы и сроднившийся с ними уже живет по их воле и руководствуется их законами, вырождаясь и умирая духовно.

…Корей, сын Ицгара, происходивший, как и Моисей, из левитского рода Каафа (Ис.6:18-20), возглавил мятеж, объединив вокруг себя всех недовольных главенством Моисея и священством Аарона. Он представлял себя защищающим интересы левитов, выступающих против первенствующей роли Аарона в Богослужении. В то же время двести пятьдесят начальников общества взялись оспаривать право Моисея на власть, желая себе этой самой власти. К мятежникам примкнули и некоторые вожди Рувимова колена (Рувим еще праотцом Иаковом был лишен первородства (Был.49:3,4); они задумали под шумок вернуть своему колену главенство). Восставшие обратились к Моисею со словами: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис.16:3).

Моисей, услышав это, смиренно «пал на лице свое и сказал Корею и всем сообщникам его: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе» (Чис.16:4,5).

Моисей, зная Бога и понимая, что далее будет происходить, обращается к гордецам: «Неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом [Господним], служа для них? Он приблизил тебя (Корея) и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?» (Чис.16:9-11). В ответ он слышит только обвинения: «Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? И ты еще хочешь властвовать над нами!» (Чис.16:13). Насколько же забывчивыми делает грех сынов человеческих! И сказал Моисей Корею: «Завтра ты и все общество твое будьте пред лицем Господа, ты, они и Аарон; и возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу»

(Чис.16:16,17). Испытание заключалось в следующем: Корей и его последователи (часть которых вообще не принадлежала к левитам) должны были сделать то, чего они хотели и требовали (священнической власти). При этом нарушалось предписание Божье: каждение в Скинии разрешалось только роду Аарона и Ора.