«Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту Игорь Мельниченко Содержание Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ, которое нужно прочесть Глава 1. КАК ...»

Можно предположить, что описанная Матфеем сцена происходит в поздние античные времена, когда легированная медью драхма обесценилась не менее, чем вдвое по сравнению с серебряной драхмой, и определить, когда подать номинально соответственно увеличилась. Но в данном случае не исключена ошибка самого Матфея или позднейшего переписчика, который в сложной конструкции - «полудидрахма», заимствованной из греческого варианта Исхода, половинку случайно упустил и получилось не «сборщики полудидрахм», а «сборщики дидрахм». Отметим, что анализ цитат, заимствованных из ветхозаветных книг, дает возможность утверждать, что как Матфей, так и другие евангелисты, использовали для ссылок только и только греческий перевод Библии.

Из того, что в качестве подати за двоих полагалось уплатить статер, невозможно сделать заключение, имела ли место ошибка Матфея или его переписчиков. Дело в том, что статер (погречески - коромысло весов) является монетой, равной какому-либо двойному весу. Изначально статером называли две драхмы, а в позднее античное время - четыре. Так как предполагаемая описка не исключена, то анализ легенды не может дать достоверного результата в хронологическом отношении.

Придя к такому заключению, мы «сборщиков дидрахм» пока оставим. В свое время запутанная ситуация с дидрахмой сыграет решающую роль при определении одного крупного исторического подлога. А сейчас рассмотрим легенду, которая дает возможность сделать четкое и бесспорное хронологическое заключение о нижней допустимой границе написания Евангелий.

Это легенда 14, в которой идет речь об оплате предательства Иуды.

Матфей (26.15): «И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам его? Они предложили ему тридцать серебреников».

Марк (14.11): «Они же, услышавши, обрадовались и обещали дать ему серебреники».

Почему первосвященники, к которым обратился Иуда, «обещали дать ему серебреники»

( - тридцать серебреников), а не денарии? Ведь у Марка на той же странице десятком строчек выше исчисление денег ведется в денариях (14.5): «ибо можно было бы продать его (сосуд с нардовым маслом) более, нежели за триста денариев ( )».

Чтоб прояснилась ситуация с серебрениками Иуды, которому священники почему-то вдруг не захотели платить денариями, осуществим короткий экскурс по истории римского монетного дела.

Резкое падение достоинства денария, серебряной античной монеты, первоначально весившей 4,55 г., началось во второй половине I века нашей эры в правление императора Нерона (54 - годы). Вес денария при Нероне ощутимо снизился - с 4 г. до 3,41 г.

Но это было полбеды. Беда же заключалась в том, что впервые денарии официально перестали считаться чисто серебряными - к серебру по указу императора присоединялось небольшое количество медной лигатуры.

Финансовое положение одними такими мерами исправить нельзя, и оно не исправилось.

Впоследствии Веспасиан (69-79 годы), стремясь к бездефицитному бюджету, обложил налогами все, что можно было обложить, даже уборные. «Деньги не пахнут!» - это его убежденный ответ на упреки по поводу необычного налога стал поговоркой на всех европейских языках. После налоговых опытов Веспасиана монетарные возможности по улучшению финансового состояния исчерпались, пришлось снова обратиться к опыту Нерона.

В результате постоянной порчи к концу II века денарий содержал только 50 процентов серебра.

Доверие на рынках к нему оказалось подорванным, что вызывало острый финансовый кризис.

Пытаясь погасить кризис, в 214 году император Антонин Каракалла попытался изменить денежную систему и выпустил монеты большего веса, чем денарий, но из такого же плохого серебра. По имени императора они стали называться антонинианами.

После Каракаллы в Римской империи начался развал государства. Само название Римская империя теперь уже приобретает условный смысл. Войска стали провозглашать императором кого они хотели и когда хотели. Рим потерял статус столицы. Назначенный войсками император выбирал себе столицу, где ему нравилось.

Каждый новый выпуск антонинианов состоял из монет, которые содержали все меньше и меньше серебра. При Аврелиане (270-275 годы) антониниан представлял собой уже медную монету, покрытую тонким серебряным слоем, а ее обращение стало носить принудительный характер.

Аврелиан, а затем в самом конце третьего века Диоклетиан (284-305 годы) провели ряд реформ, стабилизировавших финансовое положение. С начала четвертого века возобновился регулярный выпуск монет, которые стали снова выполнять функцию всеобщего платежного средства.

Новые чисто серебряные монеты, называвшиеся милиарисиями, выпустил Диоклетиан в 292 году.

Милиарисий в новой монетной стопе приравнивался 1/1000 золотого фунта. Золотой фунт оценивался также и в денариях – 50 000 денариев. Таким образом, соотношение милиарисия и официально ставшего медной монетой денария равнялось 1 : 50.

Начиная с IV века эмиссии денариев прекратились, но название «денарий» со времени Диоклетиана долго еще употреблялось для обозначения денежной условно-счетной единицы.

Сохранился пространный эдикт о ценах Диоклетиана, в котором цены обозначены в счетных денариях. Приведем некоторые из них:

2 модия пшеницы - 100 денариев 2 модия ячменя - 100 денариев 1 фунт масла - 16 денариев 1 фунт овечьего молока - 8 денариев 1 куриное яйцо - 1 денарий В качестве условно-счетной единицы денарий служил на протяжении раннего средневековья, пока это слово не стало снова употребляться для названия серебряных монет средневековых государств Европы, а также в несколько измененном звучании - золотых монет Арабского халифата («динары», а не «денарии»).

Анализ группы легенд реальных платежей дает возможность утверждать, что в эпизодах, которые относятся к конкретным, описываемым евангелистами событиям, денарий выступает именно в качестве условно-счетной единицы, а не монеты. Пока что мы можем сказать: Иуде заплатили каких-то реальных «серебреников», а не денариев, при помощи которых евангелисты обозначали суммы в условно-счетных единицах.

Весьма показателен «нумизматический» подход к рассматриваемому вопросу в первых переводах Евангелий. Переводчики обычно стремятся в меру возможности проектировать неясные широкому кругу понятия и названия на современные представления, понятные большинству. Ведь важно, чтоб люди ощущали то, что написано о неведомом им.

В самом древнем старославянском переводе - «Остромирово Евангелие», ХI в. - слово «денарий»

переведено - «пеняз». В XI веке славяне так называли самую мелкую монету или собирательное понятие «деньги». (Наблюдение В.О. Ключевского, Сочинения, М., 1979, т. 6, с. 258). Вне сомнений, переводчик считал, что денарии Евангелий являются мелкой монетой. Поэтому и слово «меняла» в «Остромировом Евангелии» переведено - словом «пеняник», которое является производным от слова «пеняз».

Нумизматическую изобретательность переводчика легко объяснить, так как в ХI веке серебреники тоже существовали - серебреники Владимира, Ярослава, тмутараканского князя Михаила - и представляли собой по сравнению с «пенязами» значительный номинал. Однако, нумизматические представления ХI в., какой бы убедительной ни казалась приведенная аналогия, не могут служить для оценки достоинства денария в евангельских легендах, где описаны реальные платежи. Поэтому сделаем такую оценку, исходя из наиболее четкой легенды -Марк (6.37) и Иоанн (6.7).

«Филипп отвечал Ему: им на двести денариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя бы понемногу...» (В греческом оригинале дословно: «двести денариев на хлеб не достаточно, чтобы каждый немножко получил») – и Иоанн еще указывает (6.10), что едоков было «числом около пяти тысяч».

В эдикте о ценах Диоклетиана приводится точный объем пшеничного зерна, оценивавшийся в денариев, - 2 модия (1 модий = 8,75 литра). Итак, на 200 денариев в начале IV в. можно было купить 4 модия пшеницы, то есть - 8.75х4х0,8 = 28 кг. зерна (1 литр пшеницы = 0,8 кг.).

По современным нормам из 28 кг. муки изготовляется 42 кг. хлеба. Положим, что мукомолы и пекари забрали за свою работу 7 хлебов (шестую часть); остается 35 килограммовых хлебов, что для 5000 едоков явно мало. Если даже пекари работали бесплатно - то тоже мало.

Перейдем теперь к ценам I - II века: 35 условно-счетных денариев IV в. = 1 серебряному денарию I-II веков. Таким образом, на 200 серебряных денариев можно было купить хлеба в 35 раз больше:

35х35=1225 хлебов. И если на каждого едока положить примерно по четвертинке килограммовой буханки, то 5000 человек таким количеством вполне бы насытились.

Заметим, что сделанное сравнение дает заниженную цифру. В начале IV в. вследствие экономического кризиса относительная цена на хлеб, безусловно, являлась завышенной. И если последнее обстоятельство учесть при пересчете, то получится, что на 200 серебряных денариев I-II веков Филипп с апостолами смогли бы накормить хлебом больше чем 5000 человек.

Пересчет, меж тем, можно было бы и не делать. Полагая, что производительность труда в начальный период средневековья росла весьма незначительно, воспользуемся известными ценами на хлеб времен Карла Великого (Ф. И. Михалевский, Очерки истории денег и денежного обращения, т. I, Госфиниздат, 1948, с. 59). В конце VIII в. за 1 денарий можно было купить двухфунтовых (1 фунт - 408 г.) хлебов пшеничных или 15 ржаных, или 20 ячменных, или овсяных. К тому же надо учесть, что 1 денарий Карла Великого по весу более чем в два раза меньше денария II в. н. эры. Таким образом, если в Евангелиях Иоанна и Марка под денариями понимаются реальные монеты I-II веков, то апостол Филипп говорит явную бессмыслицу - на денариев для толпы «числом около пяти тысяч» хлеба можно было бы купить с избытком.

Теперь рассмотрим хлебную проблему с другого хронологического конца. По свидетельству Цицерона (Л. Р. Казаманова, Введение в античную нумизматику, МГУ, 1969, с.41) в республиканском Риме поденщик получал 3 сестерция в день (4 сестерция = 1 денарию) и столько же стоил 1 модий пшеницы (!). В императорскую эпоху вес денария уменьшился, так что труд поденщика должен был бы оцениваться примерно в 1 денарий. Таким образом, мы приходим сразу к двум выводам:

1. По нумизматическим признакам притчи Иисуса восходят к I в. н. эры. За день поденщику денарий - Матфей (20.2).

2. Между фактическими представлениями евангелистов о ценах (реальные платежи) и ценами в притчах Иисуса существует разрыв, объяснить который можно хронологическим разрывом как минимум в 300 лет между изображаемой эпохой и временем написания.

Наконец, после того, как, говоря математическим языком, доказательство завершено, обратим внимание еще на одну особенность нумизматики Евангелий.

Аргументы ex silentio (от умолчания) не особенно убедительны, но при том разнообразии нумизматического материала, который мы обнаруживаем в Евангелиях, полное умолчание их авторов об основной денежно-счетной единице Римской империи первых трех веков новой эры сестерции, - по крайней мере, косвенно подтверждает (хотя нам косвенные подтверждения уже не нужны), что писались Евангелия в более поздние времена.

Вернемся теперь снова к серебреникам.

Нумизматы в ХIХ в. считали, что название «серебреник» (), или на латинский манер аргентеус, появилось впервые при Диоклетиане как название выпущенного им милиарисия. Но такое мнение разделяют не все нумизматы. К примеру, известный специалист по римским монетам А.Н. Зограф подчеркивает, что «наименование аргентеус, приписываемое им (милиарисиями - И.М.) некоторыми, представляет чистую гипотезу» (Материалы и исследования по археологии, АН СССР, N16, 1951, с.54).

Окончательно стабилизировалась финансовая система империи при Константине I (306-337 гг.). В период своего правления, наряду с милиарисием, он ввел новый серебряный номинал - силикву.