«Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту Игорь Мельниченко Содержание Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ, которое нужно прочесть Глава 1. КАК ...»

Историки утверждают - отношением к культу. И, касаясь частностей, обходят, например, молчанием, что именно Юлиан "Апостат" задался целью восстановить разрушенный в I в. н. эры Иерусалимский храм. Как сообщает Аммиан (32.1.1), попытка оказалась неудачной: "страшные клубы пламени, вырывавшиеся частыми вспышками близ фундамента, сделали это место недоступным для рабочих, так как их несколько раз обожгло".

Юлиану не повезло - Иерусалимский храм, по-видимому, был возведен у природного газового месторождения, выходящего на поверхность. Работы, которые пытались произвести во время активизации месторождения, к сожалению, не удались. А восстанови Юлиан общую для христиан и иудаистов историческую святыню, возможно, что и не окрестили бы его бездумно и бессмысленно отступником.

Отступать Юлиану в середине IV века, собственно, было не от чего. Даже в конце века языческий мир, сосредоточенный на собственных проблемах, все еще чувствовал себя уверенно и спокойно.

Когда Либаний писал письмо философу Фемистию, проявляя участие в судьбе будущего автора "Правдивого слова", он знал, конечно, что ряд сильных его бывших учеников и, что наиболее досадно, Иоанн, которого уже в риторской школе стали называть Златоустом, приняли христианство. Перед смертью ритор скажет, что только Иоанну Златоусту как преемнику передал бы он свою школу, "если б его не похитили христиане". Происходившего исторического процесса Либаний, проживший свою жизнь в пространстве, сотканном из геометрично правильных словосплетений, не понимал. Античный бог риторов Аполлон еще продолжал играть для него на своей лире.

"Мужи, душа моя влекома к образу бога, и в моем представлении восстает пред глазами его облик, стройная фигура, нежная шея, изваянная из камня, пояс, стягивающий на груди золотой хитон так, что часть его подобрана, а другая свободно развевается; на кого, даже пылающего гневом, весь этот облик не подействовал бы миротворно?" - так представлялся Либанию в конце IV века Аполлон.

Фемистий, который писал не столь выспренно, также поклонялся богу риторов. Почти полвека, при разных императорах, которых историки с упорством, пропорциональным бездоказательности, относят к христианам, он исполнял функции официального придворного оратора, а в конце жизни ему поручили воспитание наследника престола Аркадия (последний в 398 году, как уже отмечалось, пригласил Иоанна Златоуста на епископскую кафедру). Отец наследника, император Феодосий I, которого церковные историки провозгласили, как и Константина I, ортодоксальным христианином, назначил язычника -воспитателя Фемистия префектом Константинополя и приказал установить в столице статую философа.

В это же время и в бывшей столице империи - вечном Риме - все еще, игнорируя христиан, поклонялись старым богам, а коллегия верховных жрецов (понтификов) обладала прежней властью.

Приведем полностью два письма консула и понтифика Симмаха о событиях эпохи, связанных с отправлением религиозного культа. Картина изображена понтификом яркая и впечатляющая. И она существенно отличается от той, что нарисована фантазией современных специалистов по истории христианства. Написаны оба письма в 396 году ("Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства I - IV веков, Наука, Mосква, 1964,", с. 211).

Первое письмо адресовано префекту города.

"По обычаю и порядку, установленному предками, наша коллегия верховных жрецов провела недавно расследование в Альбе, которое уличило в преступной связи первую жрицу Весты.

Содеянное совершенно очевидно, оно засвидетельствовано как признаниями той, что забыла священный стыд, так и признаниями Максима, с которым она совершила этот ужасный поступок.

Остается лишь проявить законную строгость по отношению к тем, кто гнусным преступлением осквернил общественный обряд; описание этого дела с недавних пор хранится у тебя.

Поэтому, принимая во внимание благо государства и его законы, соизволь достойным образом покарать преступление, которое на протяжении многих веков вплоть до наших дней наказывалось самым строгим образом. Прощай".

При индетификации автора Апокалипсиса мы уже встречались с ситуацией, когда вовсе не христиане, а люди, занимавшие такое же общественное положение, как Симмах, преследовали в новой столице империи бывшего управляющего священных покоев Евтропия. Происходило это после смерти Феодосия I (395 год), когда Аркадий, воспитанник философа Фемистия, уже занял императорский престол.

Евтропию заступничество пользующегося популярностью епископа Иоанна Златоуста не помогло.

Жрица же Весты, которая "совершила этот ужасный поступок" с любвеобильным Максимом, очевидно, и обратиться ни к кому не могла, так как все происходило на территории Италии, которая после разделения Римской империи год назад отошла к Западной ее части. Христиане здесь составляли относительно малочисленную религиозную общину. Во всяком случае, как вытекает из письма, ни местные власти, ни префекты городов, ни преторы провинций христианами не являлись, а "благо государства и его законы" (!) - определялись языческими обычаями. Симмах взволнован, ибо прелюбодеяние жрицы Весты "вплоть до наших дней наказывалось самым строгим образом" - ее надлежало зарыть живьем в землю. Письмо второе претору провинции.

"Относительно прошлогоднего дела о первой весталке, служительнице альбанского храма, осужденной нашей коллегией, было доложено нашему брату, славнейшему и благороднейшему мужу - префекту города. Но так как дело это письменным указом было признано несомненным и виновница подобного преступления не смеет переступить стены вечного города, а сам префект не может отлучиться из Рима на долгое время, тогда как преступление должно быть наказано в том месте, где оно совершено, то мы пришли к следующему выводу: необходимо собрать местные власти и пригласить того, кому поручено ведение юридических дел в провинции, чтобы по отношению к первой жрице, осквернившей таинство целомудрия, и к ее совратителю Максиму, который не отказался от позорного дела, была проявлена строгость, всегда применяемая к таким преступлениям. Итак, по рассмотрении признаний, которые раскрывают нам трагедию этого нечестивого преступления, соизволь жестоко покарать виновных за обиду, нанесенную целомудренному веку".

Не только эти, но и другие письма и документы, а также свидетельства византийских историков конца IV - начала V века, не оставляют сомнений - господствующей религией Римской империи являлось не христианство: шли времена не терпящего обид "целомудренного века" - и "таинство целомудрия жрицы Весты" охранялось мощью исполнительной власти на всех уровнях, как в Риме, так и в провинции.

В Риме христиан замечали, лишь когда их внутренние конфликты приобретали скандальный характер. Однако власть в таких случаях предпочитала не вмешиваться. Вот свидетельство современника: "Дамас и Урсин сгорали желанием захватить епископское место. Партии разделились, и борьба доходила до кровопролитных схваток и смертного боя между приверженцами того и другого. Не имея возможности ни исправить этого, ни смягчить, Вивенций (префект Рима – И.М.) вынужден был удалиться за город. В этом состязании победил Дамас благодаря усилиям стоявшей за него партии. В базилике Сицинина, где совершались сходбища христианского обряда, в один день было найдено 137 трупов убитых людей, и долго пребывавшая в озверении чернь лишь мало-помалу успокоилась" - Аммиан Марцеллин (27.3.13).

История, увы, распадается на две ипостаси - реальные события и их отображение не совпадают. В постоянно переписываемой истории, когда историки опираются не на источники и документы, а на гипотезы и домыслы друг друга, присутствует и постепенно разрастается виртуальность, если воспользоваться современным компьютерным понятием. И чем протяженнее во времени удаление от фактов, тем больше вероятность иметь вместо истории миф, возникающий под натиском намеренности, а также профессионального фантазирования. Сегодня Дамас и Урсин помещены в историю как католические папа и антипапа, хотя в IV веке не было еще никаких пап (высшая тогда ступень в церковной иерархии - епископ). А самое главное - не было никакого католичества (о католичестве как конфессии и зарождающемся учении можно говорить начиная разве что с VII века, а вполне определенно - только с XI).

Дамас, как и надлежит папе начальных христианских веков, провозглашен католической церковью святым. Имеются сведения (переписка Иеронима), что Дамас занимался сочинительством в прозе и в стихах о непорочном зачатии. К сожалению, гимны Дамаса на эту популярную в древности, общую для язычества и христианства тему, в отличие от выше уже цитированных гимнов Синенсия о сошествии Иисуса в подземное царство, до нас не дошли.

Еще меньше сведений осталось о его сопернике в кровавой борьбе за епископское место.

"Антипапа" Урсин, проиграв схватку в Риме, в конце концов, как сообщает "Католическая Энциклопедия" (статья "Папа Св. Дамасус I"), обосновался в Милане - городе, который в ту пору являлся цитаделью ариан. Являясь приверженцем арианства, он и из Милана, как утверждается в энциклопедической статье, продолжил борьбу за место Римского папы.

Если Урсин действительно являлся арианином, то кем по вероисповеданию был его удачливый соперник Дамас, претендовавший на одно с ним место? Тоже арианином? Но тогда - почему католическая церковь канонизировала его как святого?

Если они принадлежали к разным конфессиям, то какой смысл называть Урсина - антипапой?

В виртуальной истории вопросы задавать нет смысла, ибо может оказаться, что на них ответ в принципе не существует. Ну, и совсем не имеет смысла сравнивать картинки, выстроенные напористым произволом историков, с подлинными свидетельствами эпохи. В последнем случае полное кривозеркалье, если не зазеркалье, порой обнаруживается.

Да и к чему свидетельства эпохи! Ведь давно, очень давно все описал сначала "Иосиф Флавий", а затем продолжил "Евсевий Памфил", побывавший на Никейском соборе и встретивший на нем Константина I, который вдруг взял да и ввел христианское вероисповедание, запретив все остальные. Притом - христианство сразу в ортодоксальной форме.

Воспринятое историками хронологическое смещение времени написания новозаветных источников не менее чем на три столетия вниз превращает историю христианства в сумбур случайных, спорадических, никак не увязанных между собой явлений. Христианами вдруг оказываются "Цезарь со всеми домочадцами", как написано в Посланиях Павла. Но одновременно христиане прячутся в римских катакомбах, как настаивают историки. Церковь молниеносно распространяется по всей империи, так что автор Апокалипсиса в I в. н. эры, как датируют этот документ историки, пишет уже гневные послания ряду открыто функционирующих малоазийских церквей. А во II веке просвещеннейший император Марк Аврелий формулирует в яркой, выразительной форме основные нравственные установки христианства - "не отвечай злом на зло", "люби даже тех, кто тебя оскорбляет" - и ничего о христианах не знает. Меж тем, только за годы его правления (161 - 180 гг. н. эры), согласно списку Римских пап, на престоле святого Петра успело побывать целых три папы (Аницетус, Сотер, Элеутериус). И эти папы тоже почему-то не заметили единомышленника императора, который не только провозглашал новозаветные нравственные принципы, но и следовал им в жизни.

Все, что в текстах Нового Завета относится к характеристике эпохи, - историческая правда, все было. Но все изображенное, и серебреники Иуды, и Цезари, от которых передаются приветы "епископам и диаконам" города Филиппы, что в Македонии, и "день господень", совпадающий с "днем Солнца", - реальность значительно более позднего времени, чем та, которую стремились изобразить Иоанн, Марк, Матфей и Лука. Впрочем, последний, как уже отмечалось, свою отдаленность от описываемых событий не скрывал.

Лука - компилятор поневоле. Он стремился согласовать как письменные, так и устные предания.