WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 49 |

«Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту Игорь Мельниченко Содержание Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ, которое нужно прочесть Глава 1. КАК ...»

-- [ Страница 44 ] --

Во времена формирования идей Дидахе умерли Константин I, Павел-Арий и Николай Чудотворец, а родились - Василий Великий, Юлиан Философ, он же Отступник, ритор Либаний, школу которого прошел Иоанн Златоуст, а также философ Фемистий, учитель Цельса.

Автор "Правдивого слова" появился на свет несколько позже. Судя по письму Либания, Цельс родился где-то в начале 70-х годов, когда редакторские версии первоевангелия уже существовали - о нем говорится в Дидахе (параграф 18): "Молитвы же ваши, милостыни и все дела творите так, как сказано в Евангелии Господа нашего".

Есть в Дидахе и яркая текстовая параллель, позволяющая соотнести это безымянное пока еще Евангелие с Евангелием Иоанна.

Дидахе, параграф 9: "Благодарим тебя, Отец наш, за святой виноград Давида, отрока твоего, который ты открыл нам через Иисуса, отрока твоего".

Иоанн (15.1): "Я есть виноградная лоза истинная, и Отец мой – землеустроитель ()".

Обратим внимание еще раз на ухищрения современных переводчиков. В тексте нет отвлеченнопоэтического "виноградаря" (), как переводят, а стоит - слово "землеустроитель", несущее в себе принципиальный вероучительный смысл. Автор Евангелия Иоанна вовсе не считает Иисуса равным Богу-Отцу, землеустроителю, ни в стихе (15.1), ни в каком-либо другом месте Евангелия, а только "виноградной лозой истинной", которая взращена общим для всего и для всех землеустроителем. Но переводчики точку зрения евангелиста считают ошибочной, важны позиции современной ортодоксии.

Теперь остановимся на двух крупных личностях эпохи становления церкви как общественного института, деятельность которых отражает характер духовного, культурного и политического климата их времени.

Василий Великий. Один из наиболее чтимых христианских святых, создатель первой христианской литургии как последовательности обрядовых действий и богослужения, во время которого совершается основное церковное таинство - причащение хлебом и вином.

Вино служило символом крови Иисуса Христа - "виноградной лозы истинной", что, как это следует из текстов Дидахе и Евангелия Иоанна, было написано и в первоевангелии. Хлеб - являлся символом тела Иисуса Христа, о чем аллегорически также сказано в Евангелии Иоанна (6.57-58), и в последствии уточнено Марком (14.22-24), Матфеем (26.26-28) и Лукой (22.19-20).

Нелепая, бредовая сцена с зарезанным ребенком из "Жития Василия" представляет несомненный историографический интерес. Не имеет значения, сочинили ли ее одурманенные злобой противники Василия или это плод воспаленного сознания психически неполноценных сектантов.

Принципиально для историографии, что она попала в "Житие".

Даже тертуллиановское - верую, ибо абсурдно! - здесь ничего не разъяснит, если допустить, что во второй половине IV века, во времена Василия, уже существовали канонические тексты - пусть хотя бы одно уже распространенное и признанное церковью Евангелие Нового Завета. Византийская рука могла занести бредовую сцену в "Житие" только в эпоху полного эклектизма христианских источников - эклектизма такой пестроты и несогласованности, как, например, в собрании Пахомиевого монастыря. И для этого совсем теологически темный компилятор "Миней" еще должен был предварительно почитать, не поняв критической сути, какой-то гностический текст о Боге - пожирателе людей, наподобие Евангелия Филиппа.

Экзальтированный, мистически настроенный мозг способен любую впечатляющую и проникновенную проповедь непосредственно не воспринимать. Частично или полностью она может оказаться трансформированной в системе собственных представлений слушающего представлений пусть даже совсем противоположных и болезненных. Подобное явление, связанное с искаженным восприятием учения Иисуса, контрастно изобразил Mихаил Булгаков в "Мастере и Маргарите": "...ходит, ходит один с козлиным пергаментом и непрерывно пишет. Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ничего, что там записано, я не говорил. Я его умолял: сожги ты бога ради свой пергамент! Но он вырвал у меня его из рук и убежал".

Принцип Тертуллиана мог сработать лишь при последующих переписках нелепости, однажды попавшей в пергамент. И срабатывал, судя по тому, что каннибалистская сцена сохранилась в "Житии" до наших дней.

Эффект ослепления написанным действует при передаче парадоксального и в случаях, когда, казалось бы, он не должен иметь места. Например, современные, довольно многочисленные специалисты по истории христианства и библеисты, создавшие уже целое собрание своих сочинений, два последних столетия бездумно переписывают многочисленные нелепости друг у друга. Они верят в свои теории и все, что противоречит их теориям, игнорируют.

Впрочем, последнее явление относится уже к науке, которая называется история истории, хотя "научный" процесс копирования ничем не отличается от бездумного переписывания текстов в средние века.

Василий Великий (при жизни - Василий Каппадокийский) происходил из аристократической семьи. Получил блестящее, разностороннее образование. На заключительном этапе в Афинской школе учился вместе с будущим императором "Философом" и "Отступником" Юлианом у ритора Гимерия. Завершив образование, Василий некоторое время занимается юридической практикой, а затем совершает паломничество в Палестину и странствует по Египту. Человек слабого здоровья, но с твердым и целеустремленным характером, он в этот период также вкусил жизнь отшельникаанахорета.

По возвращении в Каппадокию Василий организовал теологический кружок, куда, в частности, входили его младший брат Григорий, ставший впоследствии епископом Нисским, и поклонник языческого философа Фемистия - Григорий из Назианза, прозванный за выразительные, отличающиеся красноречием сочинения Богословом.



В христианских спорах времен начала формирования догматики Василий, как и члены его кружка, отстаивал позицию гностической направленности: Христос-сын не воплотился в человека, а лишь как видимость обитал в Иисусе. Критике Василий подвергался как "слева" -Аполлинарием Лаодикейским, последовательным монофиситом, который стал в конце концов отрицать возможность воскрешения для людей, так и "справа" - Евномием, который возглавлял константинопольскую школу крайнего, откровенного и резкого арианства. Согласно учению евномиан, Бог абсолютно непознаваем, Иисус - только человек, неправдоподобные предания о котором богоугодны, так как они дали возможность "спасти уверовавших" - Первое послание к коринфянам.

С 370 года, после избрания Василия епископом, он как экзарх (глава) подчинил себе всю Кессарийскую митрополию. В качестве экзарха он и ввел впервые литургию.

В литургию Василия заключительной частью обязательно входила проповедь, темы для которой каждый священнослужитель мог выбирать произвольно. В своих же проповедях Василий постоянно обращался к теме "шесть дней творения". Обширные познания в области естественных наук и античной философии, которые он использовал для толкований первой главы книги Бытие, в сочетании с остроумными бытовыми примерами, взятыми из повседневной жизни, сделали его проповеди необычайно популярными. В церковь послушать Василия сходились как верующие, так и любопытные. В проповедях-импровизациях он постоянно будил у слушателей мысль, требовал, чтоб перебивали его вопросами (сие ныне считается недопустимым).

Впоследствии на основе проповедей им написан "Гексэмерон" - "Шестоднев", который существенно повлиял на развитие теологической экзегезы (толкований библейских текстов) и был переведен в средневековье на все европейские языки. Благодаря "Шестодневу" Василия сохранены многие естественнонаучные знания и представления античности.

Особую роль в истории культуры сыграло сочинение Василия "О том, как молодым людям извлечь пользу из языческих поэтов", написанное по образцу трактата Плутарха "О том, как юноше читать поэтов". Значительность античного наследия, как утверждает Василий, заключается в нравственных установках, которые поэзия способна нести через вымысел и миф. В начальный период книгопечатания латинский перевод последнего сочинения Василия многократно переиздавался. Авторитетное мнение отца церкви способствовало реабилитации античного наследия в радикально-консервативной среде духовенства, мировосприятие и психологию которого тогда в значительной мере формировало зрелище костров инквизиции.

Юлиан Философ. История ревностна и непостоянна в панегириках и совсем легкомысленна в клевете.

Через двести лет после выдающегося философа-стоика Марка Аврелия императорский трон снова занял крупный мыслитель - Юлиан Философ.

Как неоплатоник и гностик, Юлиан отличался полной веротерпимостью, в жизни являясь, вместе с тем, консерватором: "Новшество я ненавижу прежде всего". Именно как веротерпимый человек он, придя к власти, первым делом освободил из ссылки видных представителей ариан, учение которых являлось в христианской среде - как вне, так и внутри Византии - преобладающим. Какие же это гонения?

По праву и по долгу самодержца авторитарной Византии он вмешивался в вопросы отправления культов, когда они носили характер, неприемлемый для сложившихся нравов или государственных устоев.

Через века дошла до нас его злая сатира "Антиохиец, или Ненавистник бороды", в которой высмеивается юродствование в монашеской среде. Но одновременно он в своих речах обличал и юродствующих язычников-киников, обвиняя их в безбожии.

Как мог сохраниться среди византийских памятников "Ненавистник бороды", если б Юлиан оказался отступником по отношению к действительно уже сформировавшейся в его время ортодоксальной церкви? Если не сразу после его смерти, то, по крайней мере, через некоторое время это сочинение церковь бы уничтожила.

Из довольно обширного литературного и философского наследия Юлиана уничтожено только его сочинение "Против галилеян". И, можно полагать, не из идеологических и клерикальных соображений, а - историографических. Ведь даже произведение Юлиана "Пир, или Сатурналии", где прославляется Марк Аврелий и хулится Константин I, провозглашенный церковью святым, сохранено - не предано проклятию и забвению.

Неопределенное и размытое Апостат (Отступник) закрепилось за Юлианом вследствие обвинений с двух ревностных сторон - ариан и николаитов. Ни одних, ни других он не поддерживал, являясь сторонником свободы вероисповедания. Поэтому впоследствии и обвинялся с двух сторон. А когда историками церкви была придумана некая сложившаяся уже в IV веке "ортодоксия", Юлиана провозгласили Апостатом по отношению ко всему христианству.

"Достоинство человека в том, чтобы любить даже тех, кто его оскорбляет" - сентенция, совпадающая с высказываниями Иисуса, принадлежит философу-стоику и императору Марку Аврелию. Через два столетия философ-неоплатоник и император Юлиан также будет считать, что высшая добродетель человека определяется способностью прощать врагов. Марк Аврелий, воплощая в жизнь свой принцип, как-то сжег, не читая, список заговорщиков - Аммиан Марцеллин, История (21.16.11). Юлиан, простив недруга, заявил: "Я решил уменьшить число врагов и увеличить число друзей" - Аммиан Марцеллин (22.14.5).

Язычник Аммиан Марцеллин, самый видный византийский историк IV века, рассказывая и (25.7.7) - о пороках христиан, борющихся между собой за преобладание внутри церкви, вместе с тем похвально отзывался (22.11.10) о высокой нравственности христианского учения. Поэтому и объективность историка в оценке Юлиана Философа не должна вызывать сомнений. Аммиан выделяет в Юлиане прежде всего способность ценить духовность и противопоставлять ее материальным благам (24.3.4): "Ничуть не стыдно императору, который видит все блага в развитии духовных сил и признается в своей благородной бедности".

"Блаженны бедные - ибо ваше царствие небесное" - пророк Иисус.

Так чем отличался Юлиан Философ от христианина?



Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 49 |
 

Похожие работы:

«С34 Георгий Сидоров. Воинские традиции ариев. — М.: Концептуал, 2014 г. — 256 стр., илл. \ Десятилетиями русские люди изучали боевые искусст­ ва азиатских и европейских народов — Китая, Кореи, Япо­ нии, Тайланда, Греции, Англии. Не подозревая о том, что в сердцевине русского народа хранится память о древней­ шей воинской традиции, которая не знает себе равных. Наши предки сумели захватить и удерживать в течение многих столетий гигантские территории — от Амура до Ду­ ная. Главным их...»

«Переведено на сайте www.notabenoid.com http://notabenoid.com/book/4063/ Переводчики: Injekcia, Anonimka, Timson, tipopellet, Dove_Dm, Sarnetsky, zombie_new, jyulya, Miss_Lia, remas, yuliasha, 1000and1, analyst, asdp555, bananapapa, BellaTe, CurlyWind, fustacre, GaponovAlex, Irina73, marvel, mipolina, Mirabella, REUn10n, someonelikethey, soroka, Stan, vadikgg, Viktorianka, Wetold. Оглавление Книга I 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Книга II 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Книга III 28 29...»

«данной книги. Моя благодарность адресована также мисс Рут Зан за подготовку индекса книги, мистеру Ричарду Райту за разрешение использовать выдержки из его индийского путевого дневника, а также доктору В.И.Эвансу-Вентцу не только за...»

«365 разумных советов садоводам и огородникам Галина Кизима 2 Книга Галина Кизима. 365 разумных советов садоводам и огородникам скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Галина Кизима. 365 разумных советов садоводам и огородникам скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Галина Кизима 365 разумных советов садоводам и огородникам 4 Книга Галина Кизима. 365 разумных советов садоводам и огородникам скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда...»

«Для широкого круга читателей. Человек рождается свободным, но оказывается скованным цепями. Он думает, что является хозяином над другими людьми, но остается рабом еще в большей степени, чем они. Жан Жак Руссо Мой богатый папа имел привычку повторять: Ты никогда не будешь иметь реальной свободы без финансовой независимости. Свобода может быть настоящей, когда за нее уплачено большую цену. Эта книга посвящена тем людям, которые готовы заплатить цену. К нашим друзьям: Благодаря феноменальному...»

«Посвящается 65-летию Сахалинской области Души прекрасные порывы. Творчество библиотекарей Сахалинской области Сборник Южно-Сахалинск 2013 Сах 78 Т 28 Души прекрасные порывы. : творчество библиотекарей Сахалинской области : сборник / СахОУНБ ; сост. В. Г. Борисова ; ред.-сост. Т. М. Ефременко ; ред.: Т. Н. Арентова, В. А. Малышева. – ЮжноСахалинск, 2013. – 62 с. В сборник включены стихи, рассказы, воспоминания, очерки, написанные сотрудниками центральных муниципальных библиотек области и...»

«Киев – 2014 1 Luna * Oleg * Vladimirovich * Ermakov 2 О САКРАЛЬНОЙ ЛИНГВИСТИКЕ, МЕТОДЕ КНИГИ МОЕЙ Сакральная л|ин|гвистика* — наука до|бытия Знанья чрез Корнь речи...»

«Комментарии к предисловию Если вы построили замок в воздухе, то это совсем не значит, что вы зря потратили силы. Замок и должен быть в воздухе. Просто теперь под него необходимо подвести фундамент Генри Дэвид Торо, Уолден, или Жизнь в лесу Обратите внимание заявление, сделанное Грэхемом в самом начале, о том что его книга не раскроет секретов победы над рынком. И ни одна из правдивых книг этого не сделает. Вместо этого, прочитав книгу Грэхема, вы извлечете из нее три значимых урока. Вы узнаете...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.