WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 49 |

«Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту Игорь Мельниченко Содержание Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ, которое нужно прочесть Глава 1. КАК ...»

-- [ Страница 35 ] --

Ну, вот, например (23.2): «протоархонт осквернил ее (Еву), и он родил с ней двух сыновей: первый и второй - Элоим и Иаве. Элоим с медвежьей мордой, Иаве с кошачьей мордой. Один был праведный, другой неправедный (а ведь точно: такова суть противопоставления ИЕУЕ и АЛЕИМ в Торе). Иаве он поставил над огнем и ветром (и здесь все точно: в главе, посвященной Моисею, мы уже установили, что ИЕУЕ (Иаве) - это Громовержец Иовис), Элоима же он поставил над водой и неустроенной твердью (переосмысление стиха (1.2) из Бытия). И он назвал их именами Каин и Авель из хитрости». А вот это - уже нечто новое, уж слишком вольная трактовка библейского текста. Ну, а учитывая то, что, оказывается, родила-то Иаве и Элоима оскверненная Ева, мы имеем настоящий околобиблейский скандал.

В критическом анализе и переосмыслении библейских источников, не испытывая никакой скованности, гностики достигали, можно сказать, почти что атеистического уровня. Писали, не считаясь с авторитетами, так, как думали: «И когда он увидел творение, его окружавшее, и множество ангелов вокруг себя, тех, которые стали существовать через него, он сказал им: я, я бог ревнитель, и нет другого бога кроме меня. Но, объявив это, он показал ангелам, которые были вокруг него, что есть другой бог. Ведь, если не было другого, к кому бы он мог ревновать?» Апокриф Иоанна» (13.5-13).

Критика Моисея, сконцентрированная гностиками на богословско-философском рационализме, провоцировалась, прежде всего, греческим переводом Торы, в котором монотеистичность излагаемого достигалась за счет разрушения переводчиками фактического содержания источников, порой их полного обессмысливания. При этом и в чисто теософском плане перевод оказался неполноценным: вместо одного ИЕУЕ, противоборствующего многим богам (АЛЕИМ), появились не только Иаве с Элоимом, но еще и творец-протоархонт, который в переводе обозначался словом «Бог». Последний расценивался гностиками как платоновский демиург (ремесленник), сотворивший видимый мир с большими изъянами. Поэтому над Богом-демиургом в гностицизме и высился платоновский сверхчувственный Бог истины.

Сложная картина получалась. Хотя и вполне монотеистическая, но малопригодная для закрепления веры. Кому верить, если основоположники вероучения подвергаются критике и уточняются? И во что тогда верить?

Современная историография, объясняя богословские «вольности» гностиков, изображает их раскольниками, выделившимися из ортодоксального христианского направления, которое зародилось якобы уже в I - II в. н. эры. Но дело в том, что подобный критический настрой свойствен и ранним авторам с чисто христианской идеологией. Вот, к примеру, из «Свидетельства истины» - апологетического христианского сочинения - пассаж с тем же списком по отношению к Богу-творцу (47.5-25): «И он проклял змея и назвал его дьяволом. И сказал: Вот Адам стал как один из нас, знающий зло и добро. Затем сказал: Давайте прогоним его из рая, чтобы не взял он с дерева жизни и съел и стал жить вечно. Какой он этот Бог? Во-первых, он позавидовал Адаму [и не захотел], чтобы он съел с дерева познания, и, во-вторых, он сказал: Адам, где ты? Бог же не имел предвидения, то есть сначала не знал этого. [И] после этого он сказал: Давайте прогоним его из этого места, чтобы не съел он с дерева жизни и не стал жить вечно. Если же он показал себя злым завистником, то что же это за Бог?»

Подобные откровения древних христиан - неразрешимый парадокс в рамках традиционных представлений, согласно которым христианство являлось продолжением некоего ветхозаветного иудаизма и сразу появилось в некой ортодоксальной форме. А вот если полагать, что христианство выросло из гностицизма, тогда никакого парадокса нет - наследование части критических представлений в таком процессе является явлением вполне нормальным.

Следует также учесть, что процесс рационализации веры немыслим - это развитие вспять.

Гностицизм по сравнению с христианством весьма рационален, и, предполагая первичность христианства, мы неявно допускаем возможность противоестественной эволюции.

Онтологически, то есть - по существу учения о мировосприятии, сравниваемые религии отличаются разительно. Христианство - можно рассматривать как гностицизм, в который привнесена иррациональность и неопределенность. Вот как выглядит такое сопоставление.

Онтология гностиков направлена, как и у стоиков, на развитие религии преобразующего мир деяния. Христианство - религия ожидания, надежд на пришествие мессии.

У гностиков источник зла - незнание, у христиан - непослушание, греховное стремление к свободе выбора.

Знание и самопознание - единственный путь к спасению, полагали гностики. В христианстве спасение - божественный дар.

Этика обретается путем знания, а нравственные идеалы являются плодом разума - настаивали гностики. Христиане же проповедовали, что нравственность предопределяется свыше и что знание о добре и зле принадлежит только Богу.

Учитывая неизменную направленность саморазвития религий по пути иррационализации, из приведенного онтологического сравнения легко видеть, кто кому обязан своим происхождением.

Отметим еще, что в сделанном сравнении всюду слово «христиане» можно заменить словом «иудаисты». То есть - по существу религиозного мировосприятия христианство и иудаизм неразличимы. Это два почти одинаковых побега, проросших во II - III в. н. эры из общего гностического корня. Отличия обнаруживаются только в направленности развития этих ветвей гностицизма. Если христиане ориентировались, как и гностики, на создание всеобщей веры, то для иудаизма характерен консерватизм и общиннорелигиозная замкнутость, впервые проявившаяся во Второзаконии.

Последняя книга Торы относительно предыдущих четырех имеет достаточно высокий монотеистический уровень. В ее переводах проблемы типа «Иаве и Элоим» не могут возникнуть, создатели Второзакония гностическую критику учли.

У христиан же проблемы остались. Споря с гностиками, с иудаистами, а особенно между собой о природе Иисуса Христа, христиане не одну сотню лет шли к завершенным формам монотеизма. В раннем христианстве Иисус - это духовно высокоодаренный человек с земными родителями.

Очень медленно и в больших спорах христиане вырабатывали учение о его божественной сущности.

Первыми жесткий догмат ввели (IV в.) так называемые монофиситы, абсолютизировавшие божественную природу Иисуса по сравнению с человеческой. Монофиситское направление удержалось в древних церквях - армянской и коптской. Но в Византии, где исторически сформировалась «ортодоксия», догмат монофиситов сразу отбросили, и теологи развили учение, в котором выделялась человеческая природа Иисуса Христа. В первой половине V века пресвитер Несторий из Антиохии, утверждавший, что дева Мария являлась не «богородицей», а «человекородицей», смог подняться на вершину церковной иерархии в Константинополе, добившись звания патриарха. Какая уж тут ортодоксия...

Только в конце VIII в., когда христианство уж двести лет как являлось государственной религией, византийские теологи выработали общепринятую формулу ортодоксии. В рамках теософской схоластики она не противоречила учению о Троице и сводилась к утверждению, что в Иисусе Христе неразрывно слиты божественная и человеческая природы. С этой поры и можно говорить об ортодоксальном христианстве. Да и вообще, всякая ортодоксальность - явление вторичное, ибо является результатом развития и становления традиции.

Вернемся, однако, в эпоху, когда сущность природы Иисуса Христа оставалась все еще не ясной для христиан и догматика только начинала формироваться.

Сын коптского крестьянина Пахомий в юности подался в легионеры. Но прослужив некоторое время, он неожиданно принял для своего возраста трудное, подвижническое решение - стал религиозным отшельником. Случилось это в начале IV века, когда у обитателей Верхнего Египта были на слуху имена их современников - Макария, Паламода, Антония, Силуана, - анахоретов, которые, стремясь одолеть трудный путь самосовершенствования, вели иноческий образ жизни в пустыне.

Несколько лет молодой Пахомий укреплял свой дух, полностью уйдя от мира. А затем у него родилась новая, ранее христианам неизвестная идея - организовать общежитийный монастырь. И он, прервав отшельничество, вернулся к людям.

Настали времена, когда после Миланского эдикта (313 г.) христиане получили право свободного и открытого вероисповедания. Так что идея Пахомия оказалась исторически осуществимой. К тому же она являлась экономически рациональной. Монастырь Пахомия специализировался на сельскохозяйственном производстве - и процветал, ибо коллективный труд людей, если они объединены общими интересами, безусловно продуктивней индивидуального. В окрестностях Хенобоскиона, где Пахомий организовал свой монастырь, вскоре появилось еще с десяток монашеских общин, занимавшихся сельским хозяйством.

Но - «не хлебом единым жив человек» - аскетизм остро нуждается также и в духовной пище. И при монастыре Пахомия вскоре появилась библиотека.

Пахомий сам тоже писал. Он являлся автором «Правил», которые регламентировали жизнь монастыря. Со временем его сочинение получило широкую известность в христианском мире. В конце IV века «Правила» перевели с коптского на греческий и латынь. Пахомий имел также двух учеников, Федора и Хорсиэсе, которые писали в жанре теософско-нравственных поучений.

Время пощадило библиотеку монастыря Пахомия. В 1945 г. археологи нашли в окрестностях древнего Хенобоскиона (ныне район города Наг Хаммади) закопанные полторы тысячи лет назад двенадцать папирусных книг-кодексов. Специалисты разошлись во мнениях о дате погребения библиотеки: конец IV или V в.? Однако из имеющихся археологических и фактических данных такое заключение сделать невозможно. Так что находку можно отнести и к VI веку. Вместе с тем кодексы дают возможность точно определить время создания библиотеки. Точнее - переплеты кодексов, для изготовления которых использовались деловые документы.

На картонаж переплетов ушло более ста папирусных расписок, поручительств, обязательств, надобность в которых ко времени изготовления кодексов уже отпала. Некоторые из документов хорошо сохранились, их можно прочесть. В картонажах книг обнаружены, например, две расписки в получении пшеницы, датируемые с точностью до дня - 20 и 21 ноября 346 г. н. эры, а также обязательство маслоделов из Диосполиса, что располагался в нескольких километрах от Хенобоскиона, датируемое началом IV века. В картонажах обнаружен также отрывок из письма, адресованного «моему возлюбленному отцу Пахомию» от Пафнутия. Известно, что монах по имени Пафнутий являлся экономом Пахомиевого монастыря.

После открытия в Наг Хаммади монастырской библиотеки историки впервые получили точно идентифицируемые раннехристианские источники. Три «координаты» - время, место, имена, позволяющие уверенно поместить находку в историческое пространство, являются, вне сомнений, достоверными.

Но от анализа и источниковедческого изучения находки как христианской библиотеки историки в своем большинстве отказались. Допустить, что в середине IV века подобные сочинения читались в монастыре, невозможно. Трудно ломать общепринятые представления в истории христианства. И это тот случай, когда фантазии и умозрительные идеи сложившейся традиции представляются более убедительными, чем факты и реальность.

Рассмотрим факты.



Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 49 |
 


Похожие работы:

«ВВЕДЕНИЕ В ЯХТИНГ (для тех, кому за тридцать) Москва Одесса Окленд СОДЕРЖАНИЕ Вступительное слово от авторов 6 Глава 1. Какие бывают яхты? 10 Глава 2. Как яхты устроены? 26 Глава 3. Как ходят на яхтах? 36 Глава 4. Куда на яхтах ходят? 48 Глава 5. Кто ходит на яхтах? 76 Глава 6. Как приобрести яхту? 95 Глава 7. Как содержать и хранить яхту? 119 Глава 8. Как управлять яхтой? 136 Глава 9. Что такое экипаж яхты и как с ним бороться? 156 Глава 10. Зачем нужны яхт клубы? 173 Глава 11. При чем тут...»

«А.В. Ровинский, Н.Н. Ровинская БИОЛОКАЦИЯ в повседневной жизни 2-е издание М осква Амрита-Русь 2011 УДК 133.3 ББК 86.42 Р58 Ровинский А.В., Ровинская Н.Н. Р58 Биолокация в повседневной жизни / А. В. Ровин­ ский, Н.Н. Ровинская. — 2-е изд. — М. : Амрита, 2011. — 112 с. ISBN 978-5-413-00353-4 Авторы настоящего издания, А.В. Ровинский и Н.Н. Ровинская, — практикующие Мастера Рей Ки, целители. Их книги отличает то, что они имеют непосредственное практическое применение и оказывают конкретную...»

«ПОНЕДЕЛЬНИК КАМЕЛОТ ЖИВОТНЫЕ И РАСТЕНИЯ 121 30.05.2011 № 63 (2222) Воронеж Клетку 30х40 см для морской свинки, 350 р., продаю. Т.8-910- Пшеницу, жмых на корм скоту, 1 т, продаю. Т.8-950-758-97-57 Альбомы из серии Великие художники, 1-31 т., продаю. Т.226- Словарь иностранных слов, изд. Москва, 1990 г., продаю. Т.8т.8-951-562-44-67 348-02-89 Роевню, кормушки для пчел, медогонку, воскотопку продаю. НаСловарь толковый В. И. Даля, подарочное издание, продаю. Альбомы Москва, Эрмитаж,...»

«Никто моей души не знает, кроме Бога. Махачкала 2010 ББК УДК Благотворительный фонд Путь www.islamdag.ru Руководитель проекта Любимая книга - Патимат Гамзатова Ответственный за выпуск - Ахмад Магомедов Редактор - Хаджи-Мурат Раджабов Корректор - Айна Леон Дизайн и вёрстка - Хадиджа Баймурзаева Никто моей души не знает, кроме Бога. – Махачкала, 2010. – 163 с. Весь золотой век русской поэзии и литературы – XIX век – осенен пальмами Арабского Востока, пронизан мелодиями татарских и кавказских...»

«Nenhum corpo como esse, mergulhador, coroado de puros volumes de gua. Herberto Helder1 В фондах Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого хранится небольшая коллекция с острова Мадейра (колл. 472), собранная адмиралом Константином Николаевичем Посьетом (1819–1899) и переданная в МАЭ в 1899 г. согласно его завещанию. Она включает три гипсовые статуэтки (Два носильщика, несущие европейца в гамаке с пологом, Двое мужчин, беседующих на дороге, Торговка с фруктами), два традиционных...»

«Пермь, 2010 Геогностические наблюдения в различных участках Пермских заводов в 1831 – 1860 гг. Г Геогностические наблюдения в различных участках Пермских заводов 1831 – 1860 гг. Составитель: Т.В. Харитонов. Пермь, 2010. 41 стр. В сборнике помещены статьи выпускников Горного Кадетского корпуса, представляющие собой геологические отчеты – результаты первых русских геологических съемок (геогностических наблюдений), проведенных ими в начале XIX столетия в окрестностях Перми и южней ее. Статьи...»

«Издатель Балтийслий форум Рига 2011 Балтийский форум ЧЕРНОВИКИ БУДУЩЕГО Латвия 1934-1941 Янис Урбанович Игорь Юргенс Юрис Пайдерс Художник Янис Карелис В книге использованы фотографии из Латвийского государственного архива кинофотофонодокументов. Авторы выражают самую сердечную благодарность работникам Латвийского государственного архива кинофотофонодокументов и Латвийской Национальной библиотеки за помощь и понимание во время подготовки этой книги. © Янис Урбанович, 2011 © Игорь Юргенс, 2011 ©...»

«Книга № 3. Основные операции в Системе. Часть 2. Порядок оформления документов в валюте Москва, 2013 ОАО Промсвязьбанк, 2013 Оглавление ВВЕДЕНИЕ 1 ЦЕЛЕВАЯ АУДИТОРИЯ 1.1 НАЗНАЧЕНИЕ ДОКУМЕНТА 1.2 ПЕРЕЧЕНЬ ЭКСПЛУАТАЦИОННОЙ ДОКУМЕНТАЦИИ ПО СИСТЕМЕ 1.3 ВЕРСИЯ ПРОГРАММЫ 1.4 НЕОБХОДИМАЯ ПОДГОТОВКА 1.5 ВВОД РАСЧЕТНЫХ ДОКУМЕНТОВ 2 ЗАЯВЛЕНИЕ НА ПЕРЕВОД ВАЛЮТЫ 2.1 2.1.1 Оформление операции ЗАЯВЛЕНИЕ НА ВНУТРЕННИЙ ПЕРЕВОД ВАЛЮТЫ 2.2 2.2.1 Запуск операции 2.2.2 Оформление операции ЗАЯВКА НА...»

«Аршаневскій, Іона, участв. въ сост. Румянц. описи, 4 1 0. Аапасій, еписк. луцкій, см. Лузина. Абтай султанъ, ханъ кпргнзскій, 47 3. Аанасьевъ, изв. этнографъ, 39 8. Августъ II, кор. польск., 08 5. Аверкя, Гавріплъ л Степанъ, авторы лтоп. гор. Витебска, 2 8 9. : :в. Аджамка, мст., 1 6 7 — 1 7 0,1 8 6, 188. Бабакъ, асаулъ каратульскій, 415 — Аджамка, р., 1С6. 41 6. Азовъ, крп., 5 4 6, 598 — 60 0. Бавыкішъ, воев. изюмскій, 6 1 5, 630. Айдаръ, р., 309. Багалй, Д. И., доц. харьк. у-та, его...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.