WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 49 |

«Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту Игорь Мельниченко Содержание Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ, которое нужно прочесть Глава 1. КАК ...»

-- [ Страница 33 ] --

Она же открывает некоторые, весьма скудные возможности и для поиска.

Завершив апологетику проклятием в адрес Иерусалима (23.27), компиляторы выходят на реальную историю падения древней Иудеи.

Так как Иоаким, один из сыновей Иосии, правивший вслед за своим братом Иоахазом, не платил, что выше отмечалось, дань, Навуходоносор разграбил Иерусалим, увел воцарившегося наследника Иехонию с множеством жителей в плен, а в Иерусалиме оставил править Седекию, третьего сына Иосии. Последний, по-видимому, имел такой же нрав, как его брат Иоаким, и также со временем решил не платить Вавилону дань. Навуходоносор после двухлетней осады (25.2), когда в Иерусалиме начался голод, смог овладеть крепостью, "и сжег дом ИЕУЕ и дом царя, и все дома в Иерусалиме, и все дома большие сжег огнем, и стены вокруг Иерусалима разрушило войско халдейское" (25.9). После полного разрушения иудейской крепости завоеватели угнали в Вавилон почти всех жителей (25.11) - рабы являлись важной статьей дохода в хозрасчете древних войн. От столицы Иудеи в 587 г. до н. эры остались лишь груды камней и пепелище.

Между древним библейским Иерусалимом, в котором законы Моисея и праздник пасхи не были известны (согласно книгам Царств - даже первосвященникам!), и тем Иерусалимом времен Маккавеев, в котором Моисея почитали и пасху праздновали, зияет непреодолимая хронографическая дыра в четыре столетия. Здесь и следует искать исторического Моисея. А если к Библии присовокупить свидетельство Страбона, то, очевидно, на ближнем к нам конце этого довольно большого временного промежутка - от силы, где-то в конце IV, а скорее, в начале III в.

до н. эры. Содержательным поэтому представляется и средневековое мнение, согласно которому вера в ИЕУЕ-Громовержца как верховное божество возникла после завоеваний Александра Македонского, в эпоху эллинизма. Высказанную средневековым историком Леонти Мровели точку зрения о вере Александра мы уже в начале книги цитировали. Подобные хронологические представления в средние века являлись достаточно распространенными.

В Библии сообщаются два факта, позволяющие подтвердить точку зрения Страбона. Оба факта не привлекают ничьего внимания, так как расходятся с теми концепциями, выработанными церковью и синагогой, что усвоены историками и библеистами.

Факт первый - исход из Иудеи в Египет После двух опустошительных нашествий и угона в качестве рабов большинства населения Навуходоносор назначил наместником в Иудее некоего Годолию (достоверность его имени подтверждена археологией) для надзора за частью населения, оставленной в качестве сельскохозяйственных рабов. Но через два месяца небольшая группа из оставшихся, кто не хотел быть "работниками в виноградниках и землепашцами", подняла мятеж и перерезала всю вавилонскую администрацию во главе с Годолией.

Реакцию Навуходоносора на мятеж не составляло труда предугадать, поэтому ее следовало предупредить. "И встал весь народ, от малого до большого, и военачальники, и пошли в Египет, потому что боялись халдеев" – 4-я Книга Царств. (25.26).

Попытка заполнить указанную четырехсотлетнюю лакуну, предпринятая в книгах Ездры и Неемии, не удалась. По крайней мере, в хронографическом отношении: до Маккавеев историю Иерусалима Ездра и Неемия не дотягивают, зияет все та же временная дыра. Да и не история это, а апологетическая наивная сказка, сочиненная синагогой после того как первичное иудеохристианство в средние века окончательно распалось на церковь и синагогу.

Неемия и Ездра ни на какие источники не опираются, а выступают в качестве живых свидетелей восстановления Иерусалима при помощи "починок" крепостной стены и ряда зданий потомками тех, кого Навуходоносор пленил в качестве рабов.

Причем, эти живые свидетели утверждают, что начались восстановительные и ремонтные работы в "первый год Кира" (538 г. до н. эры), согласно Ездре (1.1). Согласно же Неемии (2.1) - "в двадцатый год царя Артаксеркса" (445 г. до н. эры). И при этом оба являются современниками и коллегами.

Но еще показательнее этих рассказов - молчание таких живых свидетелей эпохи, как Геродот, Фукидид и Ксенофонт, трех выдающихся мыслителей древности, заложивших в V в. до н. эры начала исторической науки. Геродот обошел практически всю ойкумену, от Египта до крайних областей Скифии, записывал сказания и мифы, которые сохраняла память местных жителей, использовал источники как светского, так и религиозного содержания, но Иерусалим в его время бесследно исчез. А время Геродота, отметим, как раз совпадает со временем, когда в книге Неемии выходцы из Вавилона занимались починкой стен Иерусалима.

Историк Ксенофонт, стоя перед обугленными развалинами Ниневии, не знал, что перед ним великий город ассирийской державы и считал ее мидийским городом Ларисса. Компенсируя скудность технических средств эмоциями, в древности города разрушали основательно, так что со временем даже память о них стиралась. Возможно, что Геродот тоже видел руины разрушенного Навуходоносором Иерусалима, но и имя завоевателя, и название этого древнего крепостного города для него остались неведомыми.

Факт второй - исход из Египта в Иудею Мы уже имели возможность оценить упорство и осмотрительность раввинов, с которыми они, анализируя Библию, пытались в Талмуде решить национальный парадокс. Применительно к своему времени парадокс раввины обошли. Не без схоластики, но обошли.

Парадокс же остался. Читаешь Ездру и Неемию - откровенный религиозный и этнический изоляционизм. Читаешь Захарию - взвешенное, конструктивное иудеохристианство. Читаешь Исайю - мощная христианская проповедь единого Бога для всех народов, более того - отрицание Иерусалимского храма как необходимой святыни. И все это, как дружно настаивают церковь и синагога, согласуется с учением Моисея.



Так была ли этнически ограниченной его религия и кого он вывел из Египта?

Исход (12.37): "И отправились сыны Израиля из РЭМСС в CK`ТИ, порядка шестисот тысяч пеших людей, не считая детей. А также многочисленные иноплеменники вышли с ними и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое".

Многочисленные иноплеменники вышли с ними! Это библейское сообщение совпадает с утверждением Страбона, что Моисей вывел из Египта не какой-то определенный этнос, а просто приверженцев своей религии, которые в Иудее являли собой национально "пеструю" и "разношерстную" (определения Страбона) толпу. В Исходе (12.47-48) при описании праздника пасхи также утверждается, что двери религиозной общины Израиля открыты всем: "Вся община (ЭД‘Т) Израиля должна совершать ее. А если поселится у тебя пришелец, то, чтобы совершить ему пасху ИЕУЕ, пусть обрежется у него всякий мужского пола, и тогда пусть он приступает к ее совершению - и будет как коренной житель земли..."

Так что - личное желание плюс обрезание, что заменяло партбилет в религиозной общине, созданной Моисеем, - и ты будешь "как коренной житель земли". Проблем же для женщин вообще не существовало. Чернокожая жена Моисея, напомним, не являлась арамейкой, и попытка ее этнической дискредитации была пресечена самим ИЕУЕ, притом сурово пресечена Числа (12.1-14).

Историчность племен арамейцев, объединенных под эпонимами, которые приводятся в книге Бытие (Фарра, Авраам и т. д.), подтверждено независимыми ассирийскими, аккадскими, вавилонскими источниками. И авторы Бытия опираются в изложении на те эпонимы, символика имен которых закрепляет содержательность разрабатываемых фольклорных версий истории патриархов. Особо показателен выбор эпонимов - Израиль и Иуда.

Имя Израиль (Богоборец) символично, потому что религия Моисея, в которой выделяется среди богов ИЕУЕ-Громовержец, богоборческая по своей сути. Израиль - религиозный эпоним, поэтому и названа община - "общиной Израиля". Иуда - историко-политичсский топоним, что специально и ясно оговаривается.

Вот, слово в слово, что говорит Израиль в своем завещании - Бытие (49.8-9) - об Иуде, осудив перед этим двух его братьев за этнический изоляционизм:

"Иуда ты (ИЕУДЕ A‘TE)! Восхвалят тебя (ИУДУК) единоплеменники твои (АХИК - вариант: братья)".

Сразу обращает на себя внимание глубоко символичная игра слов, если не опускать, как это сделано в переводах, местоимение "ты" (A‘TE). ИЕУДЕ - это не только имя, но и буквально славящий ИЕУЕ". То есть, фактически написано: "Славящий ИЕУЕ ты! Восхвалят тебя..." И дальше читаем: "Рука твоя на затылок считающихся врагами твоими (ИДК БЭРФ АИБИК), будут поклоняться тебе сыновья отца твоего (ИШ`ТХУУ ЛK БНИ АБИК). Молодой лев Иуда (ГУР АРИЕ ИЕУДЕ), от растерзания сын мой ушел (МТРФ БНИ ЭЛИ‘Т). Упавшие на колена залегли как лев и львица (КРЭ РБЦ КАРИЕ УКЛБИА). Кто же (МИ) поднимет нас (И'КИМНУ)!" Именно - "нас", так как в тексте стоит суффикс НУ. Учитывая двузначность глагола ЕИ‘KM, последнее предложение можно перевести и как вопросительное: "Кто будет основывать нас?" Какое содержание вкладывает автор Бытия в завещание Израиля?

Если речь идет об исторической древней Иудее, с которой соседствовал и непрерывно воевал, согласно книгам Царств, Израиль, то это бессмыслица. Если завещание относится к потомкам тех иудеев, что восстали против вавилонской администрации и бежали после кровавого мятежа из разоренной Навуходоносором Иудеи в Египет, то все разумно и исторично: им надлежит первенствовать в Иудее позднеантичного времени - стране, родоплеменным эпонимом которой являлся Иуда, но жили и многие родственные племена.

Слова завещания Израиля превращают эпонима Иуду в исторического топонима. Кроме того, они полностью согласуются со свидетельством Страбона, который, описывая исход Моисея, выделяет название "иудеи" и одновременно отмечает, что именно это название, а не какое-либо другое, потомки бежавших от вавилонян жителей Иерусалима сохранили в Египте. Об израильтянах Страбон ничего не знает.

Внутренняя хронография Торы не дает возможности как-либо локализовать Моисея в историческом времени. В Исходе (12.40) указано только время пребывания сынов Израиля в Египте - четыреста тридцать лет, - что практически совпадает с хронологической лакуной между двумя историческими Иерусалимами.

Но в процессе написания все новых и новых книг, дополняющих Тору, хронография Библии обретала свой внутренний счет, и исторический Моисей смещался во времени вниз, так что после создания книг Царств оказался на тысячелетней глубине относительно своего истинного места в истории, фактически - в бездне мифа.

Светские историки описали Иерусалим и Иудею, в которой исповедовалось учение Моисея, только в I веке до н. эры - Посидоний, Страбон. А предшественники - Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Полибий - ничего об Иудее не знают. И Страбон, давший в своей "Географии" наиболее обстоятельную справку об Иерусалиме, является той отправной точкой, откуда должна начинаться научная историография этого города, в котором теократическое учение было развито в III, от силы - в IV веке до н. эры.

И дело не в молчании "известнейших греческих историков", а в самой Библии полумифологическом историческом источнике столь позднего происхождения, что он не мог попасть (и не попал) в поле зрения ни одного (ни одного!) древнего автора.

Возможно, что Страбон ошибается, и что Моисей не закладывал Иерусалим, а он, разрушенный вавилонянами, веками постепенно восстанавливался. Но Библия, в которой собраны хроники тех времен, когда Моисея еще не было, ошибается в значительно большей степени, так как переставляет события местами и превращает тем самым исторического Моисея в легенду.

Лепет "Иосифа Флавия", доносящийся из XVI века: "Однако я замечаю, что многие верят распространяемым некоторыми писателями злостным наветам и недоверчиво относятся к тому, что мною сказано было о наших древностях, ссылаясь на молчание известнейших греческих историков..." - может вызвать только улыбку.



Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 49 |
 

Похожие работы:

«Владимир Вестник Впервые о главном секрете благополучия Книга вторая. СОДЕРЖАНИЕ (Номера страниц указаны при шрифте 22, после / – при 12). Часть 1. Рассказы и письма Глава 1. Рассказы. Облачный фантом.4/2 Он.20/7 Жадничать надо разумно.37/12 Истерика – дорогое удовольствие.40/13 О таинстве красоты.52/17 Полярное сияние в Подмосковье.62/20 Начало Новой Эры.68/22 Праздник.75/24 Праздник общения.95/30 Перераспределение кармы.96/31 Падение Алии.110/35 Глава 2. Письма и ответы. Ответы Холину.121/38...»

«Бахт Синг Избранный сосуд Божий в Индии Christliche Literatur-Verbreitung Postfach 11 01 35 * 33661 Bielefeld 3 1 русское издание 2013 © американского издания 2003 by T. E. Koshy Название оригинала: Brother Barht Singh of India Издательство: OM Books © немецкого издания 2005 by CLV * Christliche Literatur-Verbreitung Название немецкого издания: Bakht Singh – Ein auserwhltes Werkzeug in Indien © русского издания 2013 by CLV * Christliche Literatur-Verbreitung Postfach 110135 * 33661 Bielefeld...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН ОБ ОХОТЕ И О СОХРАНЕНИИ ОХОТНИЧЬИХ РЕСУРСОВ И О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ АКТЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Принят Государственной Думой 17 июля 2009 года Одобрен Советом Федерации 18 июля 2009 года (в ред. Федеральных законов от 27.12.2009 N 365-ФЗ, от 27.12.2009 N 374-ФЗ, от 31.05.2010 N 111-ФЗ, от 28.12.2010 N 398-ФЗ, от 14.06.2011 N 137-ФЗ, от 01.07.2011 N 169-ФЗ) Глава 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Основные понятия, используемые в...»

«Японские фотографии, запечатлевшие русское старообрядческое село в Маньчжурии на рубеже 1930х — 1940х годов, из собрания Приморского государственного объединённого музея имени В. К. Арсеньева во Владивостоке Программа Первая публикация Москва, 2012 Дни в Романовке. шеф-редактор: Программа Первая публикация Японские фотографии, запечатлев Татьяна Юдкевич; выражает признательность за содейшие русское старообрядческое село ствие в подготовке книги всем в Маньчжурии на рубеже 1930х — арт-директор:...»

«Леонид Липманович Анцелиович Неизвестный Мессершмитт Война и мы. Авиаконструкторы – Леонид Липманович Анцелиович Неизвестный Мессершмитт От автора Когда авиаконструктор пишет об авиаконструкторе, то читатель получает возможность более глубоко представить себе этот особый мир поиска, творчества и постройки рукотворных летающих машин, которые по воле их создателя еще и выполняют заданные им функции. Вилли Мессершмитт был не только создателем очень совершенных фашистских истребителей, которые...»

«Настоящих буйных мало. Технология прорыва в бизнесе и жизни Владимир Шубин 2 Книга Владимир Шубин. Настоящих буйных мало. Технология прорыва в бизнесе и жизни скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Владимир Шубин. Настоящих буйных мало. Технология прорыва в бизнесе и жизни скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Владимир Григорьевич Шубин, Марина Марковна Крупенина Настоящих буйных мало. Технология прорыва в бизнесе и жизни 4 Книга...»

«этюды ОПТИМИЗМА ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ЛИТЕРАТУРЫ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ ИЗДАТЕЛЬСТВА НАУКА МОСКВА 1988 Послесловие и примечания А.А. ТИШКОВА 1402000000-482 108-87-II м (042)02-87 Книга печатается с издания И.И. Мечников. Этюды оптимизма. М.: Наука, 1964. Главная редакция литературы на иностранных языках издательства Наука, 1988 ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ Если бы предлагаемая читателю книга не появилась сначала за границей, я сомневаюсь, увидела ли бы она свет в России. Трактат о...»

«Перевод Д.Сиромахи Cameron J. The Artist's Way: A Spiritual Path to Higher  Creativity М.: Гаятри, 2005 Книга скачена с сайта http://psylib.org.ua/. Приведена в такой, как вы видите, вид мной, Максимом из  Томска. Специально для библиотек Куб, МоеСлово_ру,  Библиотека Ихтика. Содержание ВВЕДЕНИЕ ДУХОВНОЕ ЭЛЕКТРИЧЕСТВО: ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ НЕДЕЛЯ 1. ВОССТАНАВЛИВАЕМ ЧУВСТВО  БЕЗОПАСНОСТИ Художники­тени. – Защищая внутреннего  творческого ребёнка. – Ваш внутренний враг: ...»

«ISBN 1-56773-038-8 ПЕТР ДЕЙНЕКА Основатель и президент Славянского Евангельского Общества 1934-1975 МНОГО МОЛИТВЫ — МНОГО СИЛЫ Славянское Евангельское Общество 2005 Петр Дейнека Много молитвы — много силы В книге использованы ссылки на Синодальное издание Библии. Издание на русском языке © 2005 Славянское Евангельское Общество Loves Park, Illinois 61111, U.S.A. ISBN 1-56773-038-8 Отпечатано в типографии ПРИНТКОРП. ЛП № 130 от 30.04.04. Староборисовский тракт, 40, Минск, 220141, Беларусь. Тираж...»

«Техники холодных звонков Стивен Шиффман Стивен Шиффман признан лучшим инструктором Америки по технике продаж. Как добиться согласия клиента на встречу и с успехом провести ее, как выработать в себе уверенность и успешное нахальство, как постоянно повышать планку собственных результатов в продажах, достигать ее и превосходить. Способы решения всех перечисленных задач подробно описываются в предлагаемой книге. Я внедрил технику холодных звонков Стивена Шиффмана в двух торговых организациях. В...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.