«Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту Игорь Мельниченко Содержание Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ, которое нужно прочесть Глава 1. КАК ...»

Притом (1.11), этот Созидатель уже бог родовой (ИЕУЕ АЛЕЙ АБУТ), И ОН уже определен (6.4) как "единый Созидатель" (ИЕУЕ АЛЕЙНУ ИЕУЕ АХД). Но так как в заключительной книге Торы обобщается опыт предшествующих, то политеистические представления в ней окончательно не утрачены: единый Созидатель во Второзаконии отнюдь еще не единый Бог - все АЛЕИМ подчинены этому ИЕУЕ АХД. А о Моисее во Второзаконии говорится (33.1), что он был "мужем (или человеком) богов" (АИШ ЕАЛЕИМ).

Языческое название - АИШ ЕАЛЕИМ - носил не один Моисей, а и другие герои Библии. Например, менее известный пророк Самей – 3-я Царств. (12.22). Это - пророки, волхвы и кудесники, которые, имея бога-попечителя, еще могли общаться, при необходимости, и с другими богами. Точь в точь, как у Пушкина:

Однако Моисей, согласно книге Исход (7.1), являлся особым пророком и волхвом. "И сказал Созидатель Моисею (УИАМР ИЕУЕ АЛМШЕ): Увидишь - посрамлены будут тобой боги фараона (РАЕ H‘T‘THK АЛЕИМ ЛПРЭЕ)". H‘T‘THK - инфинитивная форма с местоименным суффиксом от H'TH - передавать, подвергать, покрывать позором, срамить и еще (!) выдавать замуж. Синодальный перевод: "Я поставил тебя богом фараону" - бессмыслица во всех отношениях, и прежде всего, по отношению к монотеистическому вероучению.

Богов фараона Моисей действительно посрамил, ИЕУЕ его поддержал в противостоянии с верховной властью. Фараон, потерявший поддержку своих АЛЕИМ, вынужден был после многих наказаний, ниспосланных Египту через Моисея, отпустить его вместе с многочисленными приверженцами (12.41-42).

Однако АЛЕИМ в долгу не остались и сразу же сбили всех отпущенных с Моисеем с дороги (13.17Не дал же заблудиться и охранял в пути выходцев из Египта ИЕУЕ (14.1), (14.14-15), (14.19), (18.8). Богов по дороге пришлось ублажать, и специально пришедший для этого в стан Моисея его тесть Итро, являвшийся по профессии жрецом, приносил злокозненным АЛЕИМ жертвы (18.11но согласился после беседы с Моисеем, "что велик ИЕУЕ среди всех богов (КИ ГДУЛ ИЕУЕ МКЛ ЕАЛЕИМ)". МКЛ - среди всех, из всех!

И вот, когда не только сам Моисей оценил благость и величие ИЕУЕ, а стал свои знания внушать другим, ИЕУЕ лично обратился к Моисею, специально для этого спустившись с верхнего неба на вершину горы Синай. "И гора Синай дымилась вся, потому что сошел на нее ИЕУЕ в огне, и восходил дым ее, как дым печи, и тряслась вся гора сильно" (19.18). "И призвал ИЕУЕ Моисея к вершине горы, и взошел Моисей" (19.20). Здесь, у вершины горы, во время ее вулканического извержения, Моисей при первом посещении Синая получил устные наставления от ИЕУЕ, в которые вошло знаменитое Десятисловие: "Не убивай, не прелюбодействуй, не кради..."

Одновременно ИЕУЕ через Моисея предупредил "сынов Богоборца" (20.19/23): "...не делайте из меня божество (АЛЕЙ) серебряное и божество (АЛЕЙ) золотое".

Однако сыны Богоборца не послушались и соорудили-таки себе тельца, служившего в древности у всех народов Средиземноморья, и даже в средневековье у славян, символом Громовержца.

Обнаружил отлитого тельца Моисей после второго посещения Синая. Скрижали, которые находились у него в руках, были написаны (31.18) "перстом богов (БАЦБЭ АЛЕИМ)". Так что гнев Моисея, разбившего эти скрижали, вполне объясним. "Письмена богов (МК‘ТБ АЛЕИМ)" и "изделие богов (МЭШЕ АЛЕИМ)" - именно так написано в Исходе (32.16), а вовсе не "письмена Божий" и "дело Божее", как у переводчиков, - не захотел дать Моисей детям Богоборца, плясавшим вокруг тельца и нарушивших заповедь ИЕУЕ: "...не делайте из меня божество серебряное и божество золотое". Скрижали богов следовало только разбить.

Богохульные переводы Исхода, в которых Моисей представлен ненормальным человеком, имеют также и анекдотичный характер в лингвистическом отношении.

Пытаясь превратить легенду о посещениях Моисеем горы Синай в монотеистическое повествование, переводчики вынуждены, когда речь идет о скрижалях богов, превращать всех АЛЕИМ в одного Бога. А когда говорится о запрещении изображений (20.23), божество-АЛЕИ в единственном числе считают теологически разумным превратить в "богов". Степень насилия над текстом читатель здесь должен оценить сам, подбирая соответствующие слова.

ИЕУЕ одобрительно отнесся к Моисею, уничтожившему скрижали богов, и сразу же заявил (33.17):

"Ты приобрел благоволение в очах моих". А затем он предложил Моисею (34.1) "вытесать себе две скрижали каменные, как прежние", и третий раз взойти к вершине Синая. Моисей так и сделал. И тогда вновь на вершину (34.5) "сошел ИЕУЕ в облаке и стал там близ него". Моисей пробыл на Синае в этот раз сорок дней и ночей, не ел и не пил, а непрерывно высекал на каменных плитах тот завет, который устно сообщил ему ИЕУЕ при первом посещении Синая Десятисловие.

Когда Моисей вернулся со скрижалями, созданными собственноручно под диктовку ИЕУЕ в стан, то сыны Богоборца обнаружили (34.29), "что стало лучиться лицо его", и поэтому "боялись подойти к нему". Подобный страх может внушить веру в излучающего свет. Но так как сынам Богоборца - богоборцам с другими богами - отныне предстояло верить в одного ИЕУЕ, то, очевидно, боясь искусить кого-либо из них, Моисей отныне закрывал сияние своей головы покрывалом и снимал его только при общении с ИЕУЕ (34.35).

С того момента, как Моисей разбил "письмена богов", отвергнутые АЛЕИМ исчезают и до конца Исхода (это восемь глав из сорока!) больше не появляются. О Созидателе же ИЕУЕ в этих восьми главах упоминается 69 раз. ИЕУЕ сразу же после уничтожения скрижалей богов назван Моисеем (32.27): "Созидатель, божество израилитян (ИЕУЕ АЛЕЙ ИШРАЛ)".

Ну, а ИЕУЕ сам о себе говорит Моисею (34.6): "Созидатель - Бог (ИЕУЕ АЛ)". Никакие больше АЛЕИМ после 32 главы в повествовании не появляются, потому что Моисей окончательно обрел веру в своего бога, и авторы Исхода не находят повода что-либо говорить о богах.

Такова вот арифметика в книге Исход, отделяющая АЛЕИМ, которые сбивали с дороги, от АЛ ИЕУЕ, который указывал путь.

Цельная и содержательная картина вырисовывается, если в первых книгах Библии отделить бога ИЕУЕ от АЛЕИМ.

Как только начинают проявлять активность АЛЕИМ, действия их по отношению к людям оказываются либо ужасающими (чумной мор, человеческие жертвоприношения), либо нелепыми (смешение языков, изгнание сына из дома отца), либо боги просто куролесят - сбивают с пути в пустыне, где владычествует Азазель, заставляют бороться со своим представителем. Ну а "сыны богов" (БНИ ЕАЛЕИМ) развлекаются с "дочерьми человеческими" - Бытие (6.2).

Люди сопротивляются им в меру своих сил. Авраам, селившийся у языческих рощ, одолеваемый и провоцируемый богами, в конце концов, оценив роль ИЕУЕ в судьбе своих сыновей, приходит к идее поклонения одному ИЕУЕ, порывая с АЛЕИМ. Яков в минуту отчаяния решается на рукопашную схватку с представителем АЛЕИМ. Дипломатичный же Моисей в сложной ситуации, когда рядом где-то прячется и подстерегает Азазель пустыни, приносит сбивавшим с пути АЛЕИМ жертвы, используя для этого своего тестя-жреца. Оценив роль ИЕУЕ, оберегавшего, кормившего и указывавшего путь в пустыне, поняв его величие на вершине извергающегося от сошествия на гору ИЕУЕ вулкана, он разбивает скрижали АЛЕИМ, после чего боги исчезают.

А вот слабый пол, дочери человеческие, сопротивления не оказали. В результате на земле начали рождаться гиганты - Бытие (6.4) - существа такие же, как и в греческой мифологии. Авторы Бытия предусмотрели даже биологическую возможность для акта смешения богов и людей. Чтоб не слишком отходить от традиции, выражение КДМУ'ТНУ - Бытие (1.26) - в начале главы переведено:

"как подобие наше". Такой перевод сделан во всех Библиях. Но этимологически ДМУ'ТНУ означает - кровник наш (от ДМ - кровь). Так что увлечения резвой поросли АЛЕИМ можно считать вполне естественными в биологическом отношении. Вполне понятной становится при буквальном переводе и увлеченность земных дев, отдававших предпочтение юным богам. Боги - это все же боги.

Языческие и только языческие легенды излагаются в первых книгах Библии. Весьма поучительные по содержанию, если не путать ИЕУЕ с АЛЕИМ. Назидательные и принципиальные легенды, опирающиеся на основные нравственные принципы, которые вырабатывало и воспринимало древнее общество. И, в отличие от намеренно искаженных переводов, легенды не богохульственные, а совсем наоборот. Ясные настолько, что никакие теологи-толкователи для их понимания не нужны.

Очень осторожно, от переписки к переписке изветшавших списков эти языческие легенды подделывались (как свидетельствует Коран, по крайней мере до седьмого века нашей эры), что, по-видимому, вызвало в среде иудаистских служителей культа скандал (может, и не один). В конце концов книжники синагоги канон зафиксировали и подсчитали количество букв и стихов в каждом из библейских сочинений. Среди канонов он, конечно, наиболее близок к древним текстам в силу того, что на него не легла пелена искажений при переводах. Его называют сейчас масоретским (традиционным), но о подлинной традиции можно говорить только после того, как масоретский текст законсервировали типографским способом.

Сложная работа по превращению древних библейских текстов в монотеистические произведения так и осталась незавершенной. В дошедшей до нас арамейской Библии языческое содержание все еще слишком ярко и выпукло. Последнее послужило, как уже отмечалось, первопричиной введения в Талмуде правила для перевода - "тот, кто переводит стих, как он есть, - лжец".

Синагога вынужденно регламентировала перевод и даже чтение отдельных мест. А вот церковь никогда не ограничивала публичное чтение Библии, так как изначально имела монотеистические тексты, восходящие к первому переводу Библии - греческой версии.

В основу греческого перевода, а точнее - переделки, была положена идея: сонм ветхозаветных богов - это один Бог. И переводчики, стремясь преобразовать языческий текст в монотеистический, перевели слово АЛЕИМ, сообразуясь с обстоятельствами, и как "Бог", и как "боги". Монотеисты же, говорившие и писавшие по-арамейски, оказались в совсем сложной ситуации: кроме того, что слово АЛЕИМ стало восприниматься грамматически двузначно, в нем начали видеть и имя Бога. Последнее засвидетельствовано археологией. В кумранском так называемом большом списке Исайи слово ИЕУЕ заменено либо словом АДНИ, либо АЛЕИМ, либо вообще точками. И в каноническом Экклезиасте - очень позднем ветхозаветном источнике - слово АЛЕИМ также употребляется уже в качестве имени бога, откуда новотюбингенцы заимствовали и попытались обосновать идею - Элохим. А так как в греческой версии слово ИЕУЕ в некоторых, немногих местах оказалось транскрибированным, то в качестве наиболее сокровенного закрепилось имя - Иегова, Ягве (Яхве). Наконец, всюду, где ИЕУЕ характеризуется как распорядитель звезд - ЦБАУТ - греческие переводчики также сделали транскрипцию, почему и появилось у бога третье имя - Саваоф.

Много получается имен (мы выделили три основных, но их выделяют больше, чем три). Среди них одно считалось тайным - Яхве, а АЛЕИМ - открытым именем. Однако тайность основного имени ИЕУЕ - позднейшая идея монотеистов. Если имя изначально считалось тайным и его нельзя было произносить, то как и зачем его тысячекратно писали? Написать - по последствиям всегда хуже, чем произнести. И зачем, не устранив из рукописей тайное имя, вдруг одновременно начали употреблять, как в Экклезиасте, "открытое" имя?