«Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту Игорь Мельниченко Содержание Когда и сколько заплатили Иуде Искариоту ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ, которое нужно прочесть Глава 1. КАК ...»

В качестве примера приведем еще один такой город, сыгравший в истории христианства не меньшую роль, чем Рим. Во времена императора Августа он назывался Византий. А более чем триста лет спустя, одиннадцатого мая триста тридцатого года по указу другого римского императора назван Новым Римом. Затем его переименовали в Константинополь, а с пятнадцатого века и по сей день имя ему Стамбул.

Итак, приведенная выкладка содержит так много не определенных неизвестных, что полученное в результате решение можно рассматривать лишь как подгонку под ответ, содержащийся в задачнике. Задачи и ответы которого, заметим, составляли не ученые, а теологи.

Теолог Фердинанд Бенари и построил выше процитированное решение в начале XIX века, о чем атеисты в своем справочнике почему-то забыли упомянуть.

Знаменитый русский народоволец Николай Александрович Морозов, выдающийся ученый и гениальный провидец, высказавший еще в конце XIX века, сидя в одиночной камере Шлиссельбургской крепости, идеи о расщеплении атома и о наличии в периодической системе Менделеева изотопов - идеи, которые на десятилетия опережали его время, - после двадцатипятилетнего заключения вышел на свободу и вынес из тюрьмы несколько томов переплетенных рукописных тетрадок.

Часть идей, изложенных в тетрадках, родилась не в Шлиссельбургской тюрьме, а еще раньше, до перевода сюда из одиночки Алексеевского равелина Петропавловской крепости опасного политического преступника Морозова, которому с "высочайшего соизволения" разрешалось читать только одну книгу - Библию. Как человеку энциклопедических знаний (физика, химия, математика, астрономия, история да плюс еще восемь древних и современных иностранных языков) Морозову для интеллектуальных занятий этого оказалось достаточно.

При чтении Апокалипсиса Морозов обнаружил гороскоп, который он довольно быстро расшифровал, и вычислил астрономическую дату - 30 сентября 395 года.

Морозов задался также целью - выяснить, кто автор Апокалипсиса. Доказательный ответ после того, как в жандармском управлении согласились расширить круг его чтения и разрешили читать, кроме Библии, еще и богословские сочинения, он также нашел. Историографический анализ показал, что это - Иоанн Златоуст, знаменитый пресвитер Антиохии, а затем верховный епископ Константинополя, живший в конце IV - начале V века нашей эры.

Уже на свободе Морозов попросил астрономов Пулковской обсерватории перепроверить сделанные им вычисления, после чего издал книгу "Откровение в грозе и буре", в которой излагалась история создания Апокалипсиса. Одновременно он начал выступать с публичными лекциями, в которых подробно разбирались основные положения из его книги. Впрочем, вскоре вмешался священный синод, и читать лекции Морозову запретили.

История знает много примеров, когда замечательные открытия не оценивались и отвергались современниками. Причем, зачастую, неприятие носило злобный характер. К сожалению, в гуманитарной сфере знаний решающий голос при оценке принципиально нового, как правило, оказывается за людьми, не способными выйти за рамки традиционных представлений. Они убеждены, что научные истины устанавливаются голосованием, а опровержение и неприятие является вполне достаточным, если сведено к логической конструкции из "Письма ученому соседу" А. Чехова: этого не может быть, потому что этого не может быть никогда.

Только такая логика возбудила бурю, которая разыгралась после издания в 1907 году книги Морозова "Откровение в грозе и буре".

Со временем буря утихла, и сейчас историки смотрят на труды Морозова, почетного академика АН СССР с 1932 года, как на курьез. (Избрание Морозова почетным, а не полноправным академиком произошло, когда академический состав начал формироваться по указке из Кремля. К началу тридцатых годов Академия как самостоятельная структура практически выродилась, академические вакансии начали отдавать посредственностям и даже жулью от науки типа марксистского очковтирателя H. Бухарина или биолога-фантаста T. Лысенко, который выводил свои теории из трудов товарища Сталина. Поэтому в большевистской академической кормушке для Морозова (он большевиком не являлся) места не нашлось, хотя Морозов имел крупные научные достижения не только в текстологии и истории, но и в физхимии. После выхода на свободу он опубликовал монографию "Периодические строения вещества" по теории образования химических элементов. Научный уровень его труда, написанного в основном в тюрьме, намного опережал знания того времени. За теоретические исследования в области физхимии после отзыва создателя периодической системы Д.

Менделеева ему присвоили сразу докторскую степень.

Морозова также можно отнести к первопроходцам и в области современной экономики.

Динамичные финансово-экономические процессы начала двадцатого века не поддавались описанию классическими методами статичной, равновесной экономики, и впервые появились работы (Ирвинг Фишер, США, 1913), в которых явление обращения денег изучалось непосредственно. Оценивая идеи Морозова в этой области, крупный экономист M. ТуганБарановский писал: "К довольно сходным формулам приходит, независимо от Фишера, и H.А.

Морозов в интересной книге "Как прекратить вздорожание жизни" (1916)". M. И. TyганБарановский, Бумажные деньги и металл, Изд-во Русская культура, Одесса, 1919, страница 13.

Интенсивные научные и литературные занятия Морозов прерывал только в начале I Мировой войны. Перед войной он освоил на курсах летное дело, так что шестидесятилетнийлетний Морозов имел самую молодую военную специальность летчика. В 1914 году он добровольцем сразу же пошел воевать. Но бдительные особисты, обнаружив через полгода бывшего народовольца на военном самолете, решили, что доверять ему нельзя, и Морозова из армии демобилизовали).

В гуманитарной сфере знаний разорвать круг замалчивания, лжи и шельмования очень трудно, ибо у гуманитариев знанию зачастую сопутствуют отнюдь не научные, внешние интересы, обусловленные идеологическими потребностями. И неприятие новых точек зрения достигает по эмоциональному накалу уровня, лишающего способности думать и даже слышать аргументацию.

Поэтому возродить интерес к замечательным произведениям Морозова по истории можно только дав независимые доказательства его правоты, без опоры на такую смутную область знаний для историков, как астрономия.

Человек исчисляет время, сравнивая разные явления. Отсчет времени - всегда сводится к некоторому условному способу сопоставления двух независимых процессов, один из которых, выбранный в качестве эталона, рассматривается как равномерно протекающий. Столь просто обстоит дело в любой области знаний: физике, химии, биологии... Кроме одной - истории. Все дело в том, что в науках, называемых естественными, время как источник сведений о ходе того или иного явления, связывающий причины и следствия, не является непосредственным объектом изучения. История же, одна из основных задач которой состоит в восстановлении последовательности произошедших уже событий, изучает историческое время непосредственно.

В ней время не является параметром, привнесенным для удобства соединения причин и следствий. Поэтому как наука история начинается с хронологии - времяосмысливания.

Ручеек исторического времени пробивается сквозь камешки-события, лежащие на его дне, и только выявление их связи определяет поток мгновений и формирует хронографию. Какие-либо внешние способы фиксации времени в истории (например, астрономические данные источников) подлежат историографической перепроверке - осмысливанию в контексте событий эпохи.

В Апокалипсисе содержится небольшой, но достаточно яркий и убедительный исторический материал, связанный с событиями эпохи, который дает возможность указать нижнюю допустимую границу его написания - IV век нашей эры.

"Но есть у тебя заслуга в том, что ты ненавидишь дела ( ) николаитов, которых ненавижу и я" (2.6).

"Таким образом, у тебя есть сторонники учения николаитов, которое я ненавижу" (2.15).

Если в источнике речь идет об учении, например, марксистов, то написан он никак не ранее девятнадцатого века, если об учении лютеран - не ранее XVI века, если говориться о манихейцах, то нижняя граница написания - III век нашей эры, так как Мани жил в III веке. Ну, а если речь о николаитах, об их учении и об их делах?

Николаиты - христианская фракция (или, если угодно, конфессия), состоявшая из приверженцев епископа Николая Мирликийского. Его еще называют Николаем Чудотворцем (H'KЛ в переводе с арамейского - "фокусник", "обманщик", поэтому добавление к имени уточняющего эпитета "чудотворец", дабы не вызывать ненужных ассоциаций, было сделано, возможно, еще при жизни епископа).

Жил Николай Чудотворец в первой половине IV века. В исторических источниках зафиксирован как участник первого собрания (или по церковному - собора) христианских епископов в Никее, на котором отличился.

Дошедшие до нас так называемые "Документы Никейского собора" признаны подложными, на них опираться нельзя. Однако в "Житиях Святых" и в других византийских источниках содержатся свидетельства крупного раздора, возникшего между епископами на этом первом собрании. Как утверждает Иоанн Студийский: "Божественной ревностью Николай, как второй Илия, разжегся, посреди собора дерзнул Ария не только словом, но и делом посрамить, ударив его в ланиту. Чего ради святые отцы вознегодовали, и за это дерзкое дело отняли у него архиерейские отличия" ("Жития Святых", Декабрь).

Николаиты (от имени епископа Николая Чудотворца) и ариане (от имени пресвитера Ария) - две наиболее многочисленные фракции, боровшиеся за преобладание и власть внутри христианских общин Византии IV века. Известно, что и через полвека после Никеи, во времена императора Валента (364-378 года), ведущее положение в столице занимали ариане. В конце же четвертого века борьба между николаитами и арианами обострилась. Николаиты постепенно, в основном по окраинам империи, начали захватывать епископские кафедры. Одной из видных фигур в межконфессиональной борьбе являлся николаит Феофил, епископ Александрии - непримиримый враг, как мы увидим в дальнейшем, автора Апокалипсиса.

Расхождение между фракциями носило принципиальный характер. Ариане считали Иисуса человеком, а не Богом. Николаиты провозгласили Иисуса единосущным с Богом и вырабатывали богословскую концепцию, которая со временем легла в основу Евангелий, написанных в пятом веке. Преобладающего влияния в столице николаиты смогли добиться только во второй половине пятого века после устранения с поста верховного епископа (патриарха) арианина Нестория.

В христианской среде четвертого века еще выделялась малочисленная, но весьма влиятельная фракция оригенитов (от имени философа и богослова Оригена). К ней-то и примыкал автор Апокалипсиса. Жил Ориген в первой половине третьего века в Александрии, когда христиане еще подвергались гонениям. Примкнув к христианам, он, вместе с тем, придерживался философских взглядов неоплатоников. В Александрийской общине его назначили оглашателем (ангелосом), в функции которого входило оглашение, то есть преподавание основ христианского учения неофитам, чтение проповедей; им также исполнялись обязанности писаря.

Ориген, являясь ангелосом, образовал при общине школу, где наряду с изучением библейских текстов преподавались философия, логика, геометрия и астрономия (с астрологическим уклоном).

Последние годы Ориген провел в Малой Азии и в Палестине. В Кесарии Палестинской, занимая в местной общине должность пресвитера (старшего, старшины), он также создал школу с широкой программой обучения.

Как астролог Ориген учил, что звезды движимы "заключенными в них духами", как философ настаивал, что библейские сказания прямо толковать нельзя, а следует видеть в них аллегории.