WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«На протяжении многих лет автор этой статьи в своих работах пытался выявить в Махабхарате (далее — Мбх) архаические элементы формы и содержания, отражения доклассической ...»

-- [ Страница 1 ] --

Я.В. Васильков

мЕжДу СОБаКОй И ВОЛКОм:

ПО СЛЕДам ИнСтИтута ВОИнСКИх БРатСтВ

В ИнДИйСКИх тРаДИцИях

На протяжении многих лет автор этой статьи в своих работах пытался

выявить в Махабхарате (далее — Мбх) архаические элементы формы и содержания, отражения «доклассической» социальной организации, обрядности, мифологии и т.д. И всякий раз при этом возникал вопрос: почему

эти древнейшие мотивы часто проявляются в заведомо поздних разделах эпоса1?

До сих пор мне на это нечего было ответить.

Сейчас ответ, кажется, найден. Привел к нему окольный путь — через занятия памятниками героям в разных регионах мира, в ходе которых выяснилось, что в эпоху бронзы у народов Евразии (в частности, у индоевропейцев) бытовала общая идеология — «пастушеский героизм», почитание героев (часто обожествленных), погибших при захвате или защите стад или женщин, а при жизни, по-видимому, входивших в воинские «братства»2. При этом выяснилось, что периферийные области Индии, засушливые районы Запада и Декана, где сохранилось мобильное полукочевое скотоводство, оказались заповедником древнейших традиций «пастушеского героизма», включая и традицию сооружения мемориальных стел. Опираясь на семантику индийских стел в честь героев (по сути этнографический материал), мы оказываемся в состоянии уяснить себе до деталей семантику изображений на евразийских стелах эпохи бронзы на пространстве от Причерноморья до Монголии.

Почему, например, глубочайшей древности мотив коров и рек как «набухших молоком» идеальных матерей, воплощений счастливой женской доли возникает в одной из позднейших книг Мбх — «Анушасанапарве» [Васильков 2005]? Почему в столь же поздней XII книге откуда-то всплывает космогонический мотив «отряхивающегося вепря» из мифологии древнейшего автохтонного населения Индии [Васильков 2006: 252–253]? И как может за повествованием явно поздней по языку и стилю «Виратапарвы» (книга IV) проступать реальность архаических молодежных социовозрастных сообществ [V[] 1990]?

См.: [Васильков 2007; V 2008]. Привлекались к рассмотрению антропоморфные стелы Северного Причерноморья [Телегн, Потехна 1998] и родственные им стелы Северного Средиземноморья — южной Франции с Корсикой (см., напр.: [Формозов 1965; 1966: 94–96; 1970: 49; Лесков 1981:

28–30; Смирнов 2004: 66-68]), а также северной Италии, Швейцарии. Совсем недавно вошли в этот круг стелы Южной Аравии [ 1997; V 2006], юго-восточной Турции и Азербайджана [Леус 2007], чемурчекской культуры в Центральной Азии [Ковалев 2007]. Все эти древние памятники героям обнаруживают несомненную общность структуры и семантики.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-139-8/ © МАЭ РАН Я.В. ВАСИЛьКОВ а Рис. 1. а — Керносовская стела на экспозиции в Днепропетровском историческом музее;

б — вид сзади.

б Мне особенно интересны были стелы из Сев. Причерноморья, так как именно там в эпоху бронзы предположительно существовала греко-арийская культурная общность. И одна их этих стел привела к новой теме: не просто воинских союзов, а союзов воинов-псов или воинов-волков. Это так называемый «Керносовский идол» — уникальная четырехсторонняя стела, несущая богатейшую информацию (рис. 1). Покрывающие стелу изображения хорошо объясняются исходя из закономерностей, установленных на индийском и ином сравнительном материале. Но на лицевой стороне есть интересная сцена, аналогий не имеющая. Мы здесь видим двух бегущих животных — собак или волков, с прямыми хвостами, а за ними бежит на четвереньках полузооморфное существо — воин-пес или воин-волк, пятипалый, с человеческим лицом и дубиной в руке, но при этом с таким же прямым хвостом (рис. 2). Есть основания утверждать, что это тот же персонаж, которого в целом изображает стела (прямой хвост на тыльной стороне) и который изображен на одной из боковых сторон совокупляющимся с женщиной (у него здесь тоже прямой хвост).

Первооткрыватель стелы Л.П. Крылова назвала изображение полуантропоморфного существа и двух животных «сценой охоты с собаками»

[Крылова 1976]. Л.С. Клейн недавно возразил: какая может быть сцена охоты без объекта охоты [Клейн 2009]? Такая охота, однако, известна. Бывает, что важно изобразить не охоту на кого-то, а подчеркнуть единство Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-139-8/ © МАЭ РАН

МЕЖД СОБАКОЙ И ВОЛКОМ

Рис. 2. Сцена «Дикой охоты» на Керносовской стеле (по: [Телегн, Потехна 1998: табл. 1]).

ее участников. Такова, например, сцена «Дикой охоты» — распространенный в мифологии многих европейских народов образ проносящегося по небу во время зимних бурь грозного божества (в средневековье — Дьявола, Смерти, Дикого охотника, Черного всадника) в сопровождении сонма мертвецов, душ грешников на пути в ад, злых духов, а также гончих псов или волков. частие псовых в «Дикой охоте» почти обязательно, распространено поверье, что их вой заставляет скулить дворовых собак [Юсим 1991; Шкунаев 1992]. германцев мифологема «Дикой охоты» или «Неистового воинства» (W ) восходит к языческим представлениям W ) о ночных полетах Одина в сопровождении воинства мертвецов и своры замогильных охотничьих псов. Сходные представления известны у кельтов3, греков4, славян.

Как правило, миф «Дикой охоты» связан с реальностью воинских союзов, которая для общеиндоевропейского состояния реконструируется в двух формах: молодежные банды (типа афинской эфебейи или спартанской криптейи, где проходящие воинское посвящение подростки вели себя «по-волчьи» — разбойничали по ночам, нарушали все табу, угоняли скот) и союзы женатых воинов (ИЕ *uihxro), уже скорее с «песьими» защитными функциями; но мужи-герои могли становиться и «волками», впадая в боевое исступление (греч. люсса — «волчья ярость», ср. берсерков и проч.

[ 1975]).

Известно, что союзы воинов-псов (волков) существовали у иранцев (см., напр.: [Иванчик 1988: 41–45]), а также других народов степи и прилегающих территорий [Карпов 1996 — по Кавказу; Липец 1981; Ермоленко 2006; Ермоленко 2007 — о «волчьих» союзах у тюрков].

Кельтский вариант представлен валлийским (уэльским) мифом о «Дикой охоте» бога загробного мира G N, в свите которого выделяется его пес D («Дверь смерти») — один из многих замогильных псов-привратников в индоевропейских мифологиях [M, 1997: 265].

греков зловещая богиня Геката представлялась дикой ночной охотницей, проносящейся по подземному царству во главе сонма духов и своры лающих демонических псов [Тахо-Годи 1991: 269].

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-139-8/ Такие же союзы, по-видимому, существовали и в Индии.

В 1920-х годах было установлено, что Рудра в ведийской традиции — это постепенно ею осваиваемый и адаптируемый образ инородного божества. Рудра был объектом почитания и «небесным патроном» вратьев () — членов воинственных странствующих банд (вед. «множество», «стадо», «стая», «толпа» «отряд», «союз», позднее — «гильдия»;

близкие по значению синонимы:, ). Брахманы не могли игнорировать культ Рудры, поскольку вратьи окружали островки ведийской культуры со всех сторон, а в какой-то мере являлись и частью ведийского культурного пространства. В такие братства уходили временно юноши — носители ведийской культуры в период между окончанием срока обучения и женитьбой. В данном случае пребывание в братстве было частью инициационного цикла. Когда был достигнут брачный возраст, старший из сыновей обычно женился, чтобы потом сменить отца во главе семьи;

кто-то из братьев мог смириться и работать на благо «большой семьи» в подчиненном, зависимом положении. Но другие уходили, чтобы собраться вместе с подобными себе в новое братство и пуститься на поиски удачи, добычу скота, иногда и на завоевание новых земель.

Вратьи были полукочевыми социовозрастными объединениями скотоводов-воинов и, по-видимому, торговцев. Когда около VI в. до н.э. большинство арийских племен перешло к оседлости, возникли первые государства и города, власть в большинстве из них принадлежала олигархиям воинской знати (гана, сангха) или торговым гильдиям (шрени, врата), причем образования того и другого рода по-видимому представляли собой трансформацию древних социовозрастных «братств» (, ).

Социальной единицей у вратьев был караван повозок, обозначавшийся термином (впоследствии — «деревня»). Глава грамы назывался гри хапати или стхапати; как и рядовые члены группы, он носил шейную гривну (нишка), черный тюрбан и черную одежду, а также набрасывал на плечи шкуры, что являлось уникальным отличием вратьев от прочего населения.

Различие в одежде между грихапати и рядовыми вратьями состояло в том, что первый носил пояс, символизировавший его абсолютную преданность верховному Вратье — Рудре, а рядовые вратьи носили каждый по два таких пояса, выражая тем самым преданность как Рудре, так и своему грихапати.

Агрессивность вратьев несомненна, ведийские тексты приписывают им особую враждебность по отношению к брахманам и царям, но они, по-видимому, вообще жили набегами, войнами за скот и разбоем. Примечательно то, что агрессивность вратьев и параллельного им мифологического воинства (сонма воплощений) Рудры нередко выражается в образах волчьей или собачьей ярости. В составе зловещей свиты Рудры, его «Дикой охоты», описываемой в гимне «Шатарудрия», названы собаки и хозяева (или «вожаки») собак. Есть целый ряд свидетельств того, что вратьи мыслили себя, по-видимому, «псами Рудры» и что собака была символом этого бога.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-139-8/

МЕЖД СОБАКОЙ И ВОЛКОМ

Есть ли какие-либо следы подобного рода воинских союзов в Мбх?

Первым, кто указал на это, был голландец Г.Я. Хельд, автор единственной в своем роде книги «Этнологическое исследование Махабхараты»

(1935). Он характеризовал общество, в котором сформировался эпос, как «общество сабхи», т.е. такое общество, жизнь которого сосредоточена в сабхе (), доме собраний воинского союза. Общество воспеваемого в Мбх племени куру и их соседей Г.Й. Хельд прямо отождествлял с вратьями, при этом он основывал свое отождествление на свидетельстве одной из ритуалистических сутр, то есть на внеэпических данных [ 1935: 309].

В последнее время автор настоящей статьи приступил к компьютерной проработке текста критического издания Мбх, выявляя в нем формулы и терминологию, связанные с идеологией «пастушеского героизма». Работа только начата, но уже есть масса материала, и некоторые предварительные результаты заслуживают того, чтобы быть здесь представленными. Ниже приводятся три маленьких этюда на тему воинских союзов в Мбх.

1. Кришна и его окружение как Описание в Маусалапарве (XVI книге Мбх) пьяной оргии, устроенной ядавами в тиртхе Прабхаса, с похвальбой и ссорой, закончившейся гибельным побоищем, давно признавалось свидетельством того, что это общество культурно или этнически чуждо ведийским ариям (см.: [Невелева 2005а: 152]). Но эта сцена приведена в конце Мбх, где доминирует мотив гибели героев, конца героического века — может быть, описание аномального поведения ядавов вызвано интересами повествования?

Оказывается, однако, что ядавы ведут себя не лучше и в других контекстах, в частности в I книге, где описан первый визит Арджуны во время его изгнания и паломничества в город Кришны Двараку [Мбх I. 210–211].



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 


Похожие работы:

«Михаил Алексеевский Музыка нашего города. Версия 2.0 Как много существует песен о городах нашей необъятной страны? Две, пять или семь? Как оказалось, совсем не так уж много. А те, которые созданы много лет назад, до сих пор передаются из поколения в поколение, а каждый современный житель готов воспевать именно свой родной уголок. Песня о городе — это своего рода гимн для своей маленькой родины, в которой ты родился, вырос или просто живешь уже давно. Из аннотации конкурса Песня о городе на...»

«Тарту 2010 Сборник создан при поддержке Фонда гражданских объединений, финансируемого Норвегией, Исландией и Лихтенштейном при посредничестве Фонда открытой Эстонии Перевод с эстонского Юлия Митрофанова Редактор Катрин Кару Авторские права: авторы сборника, 2011 ЦУ Детский Фонд Клиники Тартуского университета ISBN 978-9949-21-611-6 2 ЦУ Детский Фонд Клиники Тартуского университета СОДЕРЖАНИЕ От составителей ЧАСТЬ I. АЛЬТРУИСТИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ И ЕГО ФОРМИРОВАНИЕ. П. Тыугу, А. Шульц, Т....»

«Великие аферы XX века. Том 1 Сергей Голубицкий 2 Книга Сергей Голубицкий. Великие аферы XX века. Том 1 скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Сергей Голубицкий. Великие аферы XX века. Том 1 скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Сергей Голубицкий Как зовут вашего бога? Великие аферы XX века. Том 1 4 Книга Сергей Голубицкий. Великие аферы XX века. Том 1 скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! There's a sucker born...»

«IMPERIAMOLODOSTI.RU 2013 г. Сенсационные технологии омоложения Age Loc Блокируем возраст Мы не продаем обещания, мы продаем результат! Оглавление ВВЕДЕНИЕ. РЕЗУЛЬТАТ ТЕХНОЛОГИИ. УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ СТАРЕНИЯ. НАУЧНАЯ ТЕХНОЛОГИЯ СИСТЕМЫ БОРЬБЫ СО СТАРЕНИЕМ 5 ИНСТРУМЕНТОВ И СРЕДСТВ ДЛЯ ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕННЕГО ОМОЛОЖЕНИЯ : ЗАЧЕМ ВАМ НУЖЕН КОНСУЛЬТАНТ? ВЫБОР КОСМЕТИЧЕСКИХ СРЕДСТВ NU SKIN:ЕЖЕДНЕВНЫЙ УХОД ЗА КОЖЕЙ 1. ПРОДУКТЫ ТЕХНОЛОГИИ ВНЕШНЕГО ОМОЛОЖЕНИЯ (ЛИЦО, ТЕЛО И ВОЛОСЫ) : ОСОБЕННОСТИ УХОДА ЗА...»

«РАССЕЛЕНИЕ КАЗАХОВ НА ТЕРРИТОРИИ ОМСКОГО ПРИИРТЫШЬЯ (КОНЕЦ XIX — ПЕРВАЯ ТРЕТЬ XX в.) Б.А. Тынысов На основе архивных материалов, статистических источников и данных, собранных в ходе этнографических экспедиций, изучена динамика расселения казахского населения Омского Прииртышья, определены основные этапы и показан процесс перехода к оседлому образу жизни. Казахи Омского Прииртышья, расселение, административно-территориальное устройство, родовой состав, волостное устройство. Омское Прииртышье —...»

«Труды VI Всероссийской (с международным участием) научной школы, посвящённой памяти д.ф.-м.н. Р.В. Галиулина. “Математические исследования в естественных науках” Апатиты, 24-27 октября 2010 г. Апатиты, 2010 УДК 548.12 + 549.21 + 552.122 ISSN 2074-2487 Математические исследования в естественных науках. Труды VI Всероссийской (с международным участием) научной школы, посвящённой памяти д.ф.-м.н. Р.В. Галиулина. Апатиты, Геологический институт КНЦ РАН, Кольское отделение РМО, 24-27 октября 2010 г....»

«Материал разработан в рамках проекта Организационное, методическое и аналитическое сопровождение формирования сети федеральных университетов НОУ УЦ Сетевая Академия ЛАНИТ Москва, 2008 г. СОДЕРЖАНИЕ 1. ВВЕДЕНИЕ 1.1. Список сокращений 2. АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР ПРОЦЕССОВ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ И ТЕНДЕНЦИЙ В ЗАРУБЕЖНОМ УНИВЕРСИТЕТСКОМ ОБРАЗОВАНИИ 2.1. Тенденции институционального развития высшей школы в странах – членах ОЭСР 2.1.1. Ключевые особенности высшего образования в странах...»

«by Steve Andreas Real People Press ШЕСТЬ СЛЕПЫХ СЛОНОВ Понимание себя и друг друга Стив Андреас Твои книги МОСКВА 2010 ББК 88.42 УДК 159.92 А 65 Андреас С. Шесть слепых слонов. Понимание себя и друг друга. - М.:Твои книги, 2010. - 7 0 4 с. ISBN 978-5-903881-04-8 Особенностью стиля Стива Андреаса является то, что он помнит все, то есть удерживает общую рамку НЛП, стремясь объединить раз­ ные области исследования и применения НЛП, выделить общие пат­ терны. Темами (и героями) его новой книги...»

« ЧАСТЬ I РОЖДЕНИЕ СИСТЕМЫ (Канон (не компания)) В начале ничего не было. Точнее было...»

«СОЛНЕЧНЫЕ ОЖОГИ ПЛОДОВЫХ ДЕРЕВЬЕВ Санкт-Петербург 2009 Вопрос о солнечном ожоге - этом биче плодоводства - вопрос старый, но в то же время остается новым в силу огромного вреда, который поныне причиняется этим явлением нашим садам. С.Цешевский, 1916 г. Приведенное выше заключение, сделанное почти век тому назад, в целом справедливо и сегодня. Парадокс состоит в том, что внешний фактор указанных повреждений известен давно это солнечное одностороннее облучение штамбов и ветвей плодовых деревьев....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.