WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«Часть тр е тья ПОСЛАНИЕ О ПОКАЯ НИИ Г ЛАВ А ПЕР В АЯ Сказано в конц е трактата Й ома: Е сть три вида искупл ения, и каждое из них связано с покаянием1. Е сл и чел овек ...»

-- [ Страница 1 ] --

Часть тр е тья

ПОСЛАНИЕ О ПОКАЯ НИИ

Г ЛАВ А ПЕР В АЯ

Сказано в конц е трактата Й ома: "Е сть три вида искупл ения, и каждое из них связано с

покаянием"1. Е сл и чел овек наруш ил позитивную заповедь и соверш ил покаяние,

немедл енно ему прощ ается [- наказания бол ее не сл едует]. Е сл и наруш ил запрет и раскаял ся, покаяние задерживает [наказание], а Й ом-Кипур искупает. (Н есмотря на то, что позитивные заповеди, когда речь идет об их испол нении, выш е и [в сл учае, есл и чел овек стоит перед выбором], предпочтител ьнее собл ю дения запретов. П ричина [этого предпочтения] такова - испол няя позитивную заповедь, чел овек тем самым привл екает к верхним мирам свет и обил ие от отражения света - Э йн Соф [- Всевыш него], бл агосл овен Он2 (как сказано в книге "З огар", что 248 позитивных заповедей - это 248 органов Корол я3), а также к своей Б-жественной душ е, как сказано: "[Бл агосл овен...] освятивш ий нас Своими заповедями". Н о что касается покаяния, то хотя и прощ ается чел овеку наказание за, то, что он восстал против вл адычества Е го, бл агосл овенного, и не испол нил сл ово Корол я, все же свет, [который был бы привл ечен в сл учае испол нения этой заповеди действием], отсутствует и т. д. И как наш и мудрец ы, бл агосл овенной памяти, комментирую т сл ова: "Извращ енный не сможет исправить"4 - «это сказано о том, кто пропустил вечернее [ил и утреннее] чтение мол итвы "Ш ма" и т. д.»5. Ибо даже есл и он впредь будет всегда пунктуал ьно читать "Ш ма" и вечером и утром, покаяние не может воспол нить то, что он однажды не сдел ал. Т от же, кто наруш ает запрет тем, что зл о пристает к его душ е, причиняет ущ ерб наверху, в корне и источнике ее происхождения (в одеяниях десяти сф ирот мира Асия6, как сказано в [предисл овии к книге] "Т икуней З огар": "Т ы сдел ал им7 одеяния, из которых выл етаю т чел овеческие душ и и т. д."). И потому нет искупл ения его душ е также и наверху до [искупл ения в] Й ом-Кипур, как написано [об этом дне]: "И искупит Х рам, [очистив его] от нечистот сынов Израил я и от их зл одеяний... пред Всевыш ним очиститесь"8. Именно "пред Всевыш ним". И потому из этого не сл едует, да сохранит Всевыш ний, что грех менее серьезен, когда не испол няю тся позитивные заповеди, а тем бол ее - предписание об изучении Т оры. Н апротив, сказал и наш и мудрец ы: "Всевыш ний простил идол опокл онство и т. д."9, хотя [наказание за] это карет" и смертная казнь по реш ению суда, "но не простил пренебрегаю щ им изучением Т оры").

Е сл и [чел овек] соверш ает грех, за который пол агается "карет" ил и смертная казнь по реш ению суда, покаяние и Й ом-Кипур задерживаю т [наказание], а страдания очищ аю т [мемаркин] (то есть заверш аю т искупл ение. Сл ово это происходит от сл ова мерика, которое означает "начш ц ение до бл еска", "мытье до соверш енного очищ ения" душ и. А кап ара означает "искупл ение", "очищ ение от грязи греха"10), как сказано: "Р озгой Я накажу их за зл одеяния их и язвами за грехи их"11. Т аковы сл ова Барайты12. З аповедь о покаянии в Т оре говорит об отказе от греха (как сказано в Гмаре, в 3-й гл аве трактата Сангедрин, и в [книге "Ш ул хан арух", раздел ] "Х ош ен миш пат", конец параграф а 34, где говорится о свидетел ьстве). Т о есть бесповоротно реш ить в душ е не повторять бол ее подобной гл упости - не восставать против вл адычества Е го, бл агосл овенного, не наруш ать бол ее вел ений Корол я, да сохранит Всевыш ний, - как позитивных заповедей, так и запретов. Э то основной смысл покаяния -возвратиться ко Всевыш нему всем сердц ем и всей душ ой, чтобы сл ужить Е му и собл ю дать все Е го заповеди, как написано: "Да покинет преступный путь свой и греш ник мысл и свои и да возвратится* ко Всевыш нему и т. Д."13.

А в гл аве "Н иц авим" написано: "И возвратиш ься ко Всевыш нему, Б-гу твоему, и будеш ь сл уш аться гол оса Е го... всем сердц ем твоим и т. д."14. [И ещ е сказано]: "Вернись, Израил ь, ко Всевыш нему, Б-гу твоему, и т. д."15, "Верни нас, Всевыш ний, к Себе и т. д."16. А не так, как в народе думаю т, что покаяние - это пост. Э то верно, даже есл и [чел овек] соверш ил грехи, за которые сл едует наказание "карет" и смертная казнь по реш ению суда, и заверш ением его искупл ения дол жны быть страдания, - то есть Всевыш ний посыл ает ему страдания (как сказано: "Р озгой Я накажу и т. д. - именно "Я накажу"). Когда покаяние чел овека принято Им, бл агосл овенным, и чел овек возвращ ается к Н ему всем сердц ем и всей душ ой из л ю бви [к Н ему], тогда при пробуждении снизу "как в воде отражается [л иц о чел овека против л иц а] и т. д."17, [возникает и] пробуждение сверху, пробуждение л ю бви и мил осердия Всевыш него, чтобы очистить его от грехов страданиями в этом мире, как написано: "Ибо кого л ю бит Всевыш ний, того и покарает и т. д."18. И потому ни у Р амбама, ни в книге "Сеф ер миц вот гадол ь" никакие посты вообщ е не упомянуты в законах о покаянии даже за те грехи, за которые сл едует наказание "карет" и смертная казнь по реш ению суда. [Т ам упомянуты] тол ько исповедь и просьба о прощ ении грехов, как написано в Т оре: "И исповедаю т свои грехи и т. д."19. И есл и сказал пророк Й оэл ь, [передавая сл ова Всевыш него]: "Возвратитесь ко М не всем сердц ем своим в посте и в пл аче и т. д."20, - это дл я того, чтобы был о отменено небесное постановл ение об очищ ении грехов покол ения наш ествием саранчи21. Т аков смысл всех постов - постятся при каждом несчастье, чтобы оно не поразил о народ, как об этом говорится в книге Э стер. И есл и в нравоучител ьной л итературе, и прежде всего в книгах "Сеф ер гарокеях" и "Сеф ер хасидим" [говорится] о многочисл енных постах и умерщ вл ениях пл оти дл я соверш ивш его грех, за который пол агается "карет" и смертная казнь по реш ению суда, а также дл я того, кто испустил семя впустую, за что ему сл едует смертная казнь, посыл аемая небом, как сказано в Т оре об Э ре и Онане, и наказание за этот грех такое же, как дл я тех, кому сл едует "карет", [то эти посты и умерщ вл ения пл оти даны] дл я того, чтобы избавиться от наказания страданиями, посыл аемыми небом, да сохранит Всевыш ний, а также чтобы ускорить и прибл изить пол ное искупл ение душ и. Кроме того, ведь может быть, что он возвращ ается ко Всевыш нему всем своим сердц ем и душ ой не из л ю бви [к Н ему], а тол ько из страха.

Г ЛАВ А В Т ОР АЯ

Все это сказано об искупл ении и о прощ ении греха - посл е пол ного покаяния чел овеку совсем прощ ается, что он наруш ил вел ение Корол я. И не напоминаю т ему этого даже частично в день [Н ебесного] Суда, и не наказываю т его за это, да сохранит Всевыш ний, в мире грядущ ем, и он соверш енно в том мире не судим. И все же дл я того, чтобы стать угодным Всевыш нему и принятым и л ю бимым Им, бл агосл овенным, как прежде, до соверш ения греха, и доставл ять Т ворц у удовол ьствие своим сл ужением, чел овек дол жен был [в прежние времена] соверш ить жертвопринош ение "ол а"1 даже за л егкое наруш ение позитивной заповеди, за которое не пол агается наказание "карет" и смертная казнь по реш ению суда. Н аш и мудрец ы, бл агосл овенной памяти, так объ яснил и в [книге] "Т орат коганим" сл ова Т оры: "И будет она [жертва] принята бл агоскл онно во искупл ение его"2, и в Гмаре, в 1-й гл аве трактата З вахим, сказано, что жертвопринош ение "ол а" - искупл ение [за наруш ение] позитивных заповедей и дар [Всевыш нему] посл е того, как [чел овек] соверш ил покаяние и наказание ему прощ ено. Э то так, как есл и бы кто-то провинил ся перед корол ем и [затем] умиротворил его через посредника, и корол ь его простил. А затем он посыл ает дар и принош ение, чтобы [корол ь] позвол ил ему предстать перед собою.

(Выражение "искупает", а также сказанное в Т оре: "И будет она принята бл агоскл онно во искупл ение его" имеет в виду не искупл ение душ и, но искупл ение пред Всевыш ним, чтобы доставл ять удовол ьствие Т ворц у, как об этом сказано в Гмаре и как это сл едует из сл ов: "Да будет [жертва] без порока, дабы был а она принята бл агоскл онно"3.) А теперь, когда у нас нет жертвопринош ений, дабы снискать распол ожение Всевыш него, пост заменяет жертвы, как сказано в Гмаре: "Да будет потеря жира и крови моей, как будто я соверш ил пред Т обою жертвопринош ение и т. д."4. И поэтому мы видим [в Гмаре], что некоторые танаим и амораим [законоучител и Т ал муда] за л егкий грех соверш ал и многочисл енные посты. Как раби Э л ьазар бен Азарья, который разреш ал выпускать в субботу корову с ремнями на рогах, а [другие] мудрец ы запрещ ал и; и однажды выпустил а таким образом его соседка корову, и раби Э л ьазар ничего ей не сказал. И почернел и зубы его от постов, [соверш енных им] за то, что он не посл едовал мнению товарищ ей. Т ак же и раби Й егош уа, который сказал : "М не стыдно ваш их сл ов, ученики Ш амая", - и почернел и зубы его от постов. А у раби Гуны однажды перевернул ся ремень т ф ил ин, и он постил ся сорок дней. И много ещ е таких примеров. Н а этом основании раби Иц хак Л урия, да будет бл агосл овенна его память, учил своих учеников, согл асно истинной мудрости5, скол ько постов нужно соверш ать за определ енные грехи и прегреш ения, даже есл и за них не сл едует ни наказание "карет", ни смерть, посыл аемая небом, например за гнев - сто пятьдесят один пост и т. д. И даже за наруш ение запрета мудрец ов, например за [наруш ение запрета] с т ам й енам [вино неевреев, не предназначенное дл я ритуал ьных возл ияний], - семьдесят три поста и т. д., за неиспол нение позитивного предписания мудрец ов, например мол итвы, - ш естьдесят один пост и т. д. Вообщ е смысл поста в том, что он - вел икое средство дл я раскрытия высш его жел ания Е го, да будет Он бл агосл овен, как и жертвопринош ение, о котором написано:

"Бл аговоние, приятное Всевыш нему"6. А в [книге] Й еш аягу написано: "Е го ты назовеш ь постом и днем бл аговол ения Всевыш него"7. З начит, пост, бл агоскл онно принятый, - это "день бл аговол ения".

Г ЛАВ А Т Р ЕТ Ь Я

О соверш аю щ ем многократно один и тот же грех мнения посл едних учител ей учения "М усар" раздел ил ись. Н екоторые утверждаю т, что [в таком сл учае] нужно поститься пол оженное за этот грех кол ичество постов много раз, стол ько, скол ько раз был соверш ен грех. Т ак, за грех испускания семени впустую кол ичество постов, определ яемое в указаниях о покаянии раби Иц хака Л урии, да будет бл агосл овенна его память, составл яет восемьдесят четыре. И есл и, например, [чел овек] соверш ил этот грех десять ил и двадц ать раз, он дол жен поститься десять ил и двадц ать раз по восемьдесят четыре, и так сл едует поступать во всех сл учаях. [Э ти учител я] сравниваю т посты с жертвопринош ением "хатат"1, которое дол жны соверш ать за каждый грех в отдел ьности. Иные сравниваю т их [эти посты] с жертвопринош ением "ол а", соверш аемым за неиспол нение позитивных заповедей, - даже есл и чел овек наруш ил нескол ько позитивных заповедей, [грех] искупается одним жертвопринош ением "ол а", как объ ясняет Гмара в 1-й гл аве трактата З вахим. Общ епринятое реш ение - поститься втрое бол ьш е, чем пол ожено за данный грех, то есть двести пятьдесят два поста за грех испускания семени впустую, таким же образом и в сл учае соверш ения других прегреш ений и грехов. Основанием дл я этого реш ения явл яется написанное в книге "З огар", в конц е гл авы "Hoax": "Когда чел овек один раз виновен пред Всевыш ним, бл агосл овен Он, в нем остается сл ед... на третий раз это пятно распространяется из конц а в конец [насквозь]... П оэтому и кол ичество постов дол жно быть утроено и т. д.".



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 


Похожие работы:

«А. В. Домрин, А. Г. Сергеев Лекции по комплексному анализу Второе полугодие Москва 2004 УДК 517.5 ББК (В)22.16 Д66 Домрин А. В., Сергеев А. Г. Д66 Лекции по комплексному анализу : В 2 частях. / А. В. Домрин, А. Г. Сергеев. — М.: МИАН, 2004. ISBN 5-98419-006-0 Часть II : Второе полугодие. — 2004. — 136 с. ISBN 5-98419-008-7 Издание осуществлено при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (грант № 04-01-14126). c Домрин А. В., Сергеев А. Г., 2004 ISBN 5-98419-008-7 (ч. II) c...»

«ОМСКИЙ КАДЕТСКИЙ КОРПУС В КОНЦЕ XIX ВЕКА Мемуары генерала Иннокентия Сергеевича Дамаскина Кадетский Корпус Я родился 22 октября (ст. стиля) 1875 года в городе Омске. Мои родители были еще совсем молодые люди: отец – Сергей Илларионович, чиновник особых поручений окружного интендантства Западно-Сибирского военного округа, не достиг еще к тому времени 30-летнего возраста, а мать - Анна Петровна, урожденная Молченко, была моложе своего мужа на 7 лет. Несмотря на свои молодые годы, мой отец занимал...»

«24 апреля 2011 года Начало в 11.30 Регистрация начинается в 11.00 Отель MARRIOTT MOSCOW ROYAL AURORA Москва, ул. Петровка, д.11/20 Предаукционный просмотр лотов с 10 по 23 апреля 2011 года ежедневно кроме воскресенья в офисе Аукционного Дома “Империя”, расположенного по адресу: Москва, ул. Остоженка, 3/14 (вход с 1-го Обыденского переулка) с 11.00 до 20.00. Заявки на участие в аукционе, телефоны и заочные биды, заказ каталогов: Тел.: +7 (495) 695-27-23 +7 (495) 695-27-70 E-mail:...»

«200 заговоров сибирской целительницы на успешное ведение хозяйства Наталья Степанова 2 Книга Наталья Степанова. 200 заговоров сибирской целительницы на успешное ведение хозяйства скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Наталья Степанова. 200 заговоров сибирской целительницы на успешное ведение хозяйства скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Наталья Ивановна Степанова 200 заговоров сибирской целительницы на успешное ведение хозяйства 4...»

«Предназначение души Жизнь между жизнями Пер. с англ. К. Р. Айрапетян Каждый из нас где-то глубоко в сердце задает себе вопросы - кто я, зачем я родился, для чего мне дана эта жизнь, куда я уйду после смерти и что мне надо сделать в этой жизни? Каждый из нас где-то глубоко в душе чувствует, что родился для чего-то очень важного. Только, увы, не всем из нас удается прожить жизнь так, чтобы понять и исполнить в этой жизни свое истинное предназначение. Не зная того, что в действительности...»

«Руководство по настройке 3CX Phone System for Windows Версия 12 Страница 1 3CX Phone System for Windows System for Windows www.3cx.ru Copyright 2006-2013, 3CX Ltd. http://www.3cx.com E-mail: info@3cx.com Информация, содержащаяся в этом документе, может быть изменена в одностороннем порядке без предварительного уведомления. Названия компаний и данные, используемые в примерах, являются вымышленными, если в тексте не указано иного. Этот документ или его части не могут быть использованы в...»

«Пояснительная записка Данная рабочая программа по английскому языку разработана для обучения в 5Б классе МБОУ-СОШ №36 на основе федерального компонента государственного образовательного стандарта 2004 г., примерной программы основного общего образования по английскому языку 2004 года с учетом второй ступени (5-9 классы) блока авторской рабочей учебной программы курса английского языка Биболетовой М.З., Трубаневой Н.Н к линии УМК и материалам авторского учебнометодического комплекса,...»

«Федор Александрович Абрамов Бабилей Федор Александрович Абрамов В новую книгу известного советского писателя, лауреата Государственной премии Федора Абрамова вошли рассказы, написанные за последние три года. Сборник рассказов БАБИЛЕЙ На этот праздник меня выволокла Евстолия. Подкатила эдакой лисой: Конь, говорят, у тебя застоялся. Не хочешь до Юрмолы прокатиться? Мне бы к бабушке одной надо, за овечкой наказывала приехать. Ну и как было отказать? Как сказать: нет? Соседка. За всем тащишься к...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.