WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

«Часть в то р ая В Р А Т А Е Д ИН С Т В А И В Е Р Ы ЧАСТЬ В ТО Р АЯ, Н АЗ Ы В АЕ М АЯ В О СП ИТАН ИЕ М АЛ Ы Х Собрана из к ниг и ре ч е ний м у д ре ц ов ве л ик ой с вя ...»

-- [ Страница 1 ] --

Часть в то р ая

В Р А Т А Е Д ИН С Т В А И В Е Р Ы

ЧАСТЬ В ТО Р АЯ,

Н АЗ Ы В АЕ М АЯ "В О СП ИТАН ИЕ М АЛ Ы Х "

Собрана из к ниг и ре ч е ний м у д ре ц ов ве л ик ой с вя т ос т и, д у ш и их п ре бы ваю т в Э д е не.

О с нована на п е рвой ч ас т и м ол ит вы "Ш м а"1.

"Воспитывай отрока согласно пути его2 - и, даже состаривш ись, не отступит от него"3. Т ак как написано "согласно пути его", ясно, что это не самый истинный путь, а если так, в чем же его достоинство, что, "даже состаривш ись, не отступит от него"? Из вестно, что страх и люб овь - корни и основы служения Всевыш нему. Страх - корень и основа [исполнения веления] "Из б егай з ла..."4, а люб овь - исполнения [веления] "...и твори доб ро"5 и всех поз итивных з аповедей, как написанных в Т оре, так и установленных наш ими мудрец ами, как это б удет об ъ яснено в своем месте6. (Заповедь, предписывающ ая воспитание детей7, предполагает также, [что их б удут приучать на практике исполнять ] поз итивные з аповеди, как сказ ано в [книге "Ш улх ан арух ", раз дел] "О рах х аим", 343.) В Т оре, в конц е главы "Э кев", о люб ви написано: "Заповедь, которую Я повелеваю вам делать, - люб ить Всевыш него и т. д."8. И нужно понять, какое отнош ение действие имеет к люб ви, которая в сердц е. О б ъ ясняется это тем, что есть два вида люб ви ко Всевыш нему.

О дна - жажда Т ворц а, которой душ а об ладает по природе своей9. [О на может проявить ся, толь ко] когда рац иональ ная душ а поб орет телесное и сломит и покорит его себ е. Т огда [люб овь ] воз горится и воспылает самоз анимающ имся пламенем, и воз ликует и воз радуется во Всевыш нем Т ворц е своем, и станет в Н ем испытывать великое наслаждение. Т е, кто удостаиваются ступени такой великой люб ви, наз ываются праведниками10' как написано: "Р адуйтесь, праведные, во Всевыш нем"11. Н о не каждый может удостоить ся этого, иб о нужно глуб очайш ее очищ ение телесного, а также великое з нание Т оры и много доб рых дел, чтоб ы удостоить ся воз выш енной ступени душ и неш ама, которая выш е ступеней руах и нефеш 12, как написано в книге "Р ейш ит х ох ма", гл. "Ш аар гаагава".

Вторая же - люб овь, к которой может прийти каждый путем неустанного раз мыш ления в глуб ине своего сердц а о тех вещ ах, которые проб уждают люб овь ко Всевыш нему, скрытую в сердц е каждого еврея. [П редмет раз мыш ления может б ыть ] либ о об щ его х арактера - о том, что О н - сама наш а жиз нь 13; и так как человек люб ит душ у и жиз нь свою, люб овь ко Всевыш нему проб удится в нем, когда он начнет раз мыш лять и глуб око проникнется в сердц е тем, что Б-г - его истинная душ а и сама его жиз нь, как комментируются в книге "Зогар" слова Т оры: "[Т ы] душ а моя, Т еб я я жажду и т. д."14, либ о же частного х арактера, когда человек поймет и постигнет величие К ороля королей, Всевыш него, б лагословенно Его имя, углуб ляясь во все детали и аспекты в той мере, в какой его ум сможет это постичь, и даже сверх того. А з атем он станет раз мыш лять о великой и чудесной люб ви Всевыш него к нам, о том. как О н спустился в Египет, "срамное место з емли"15, для того, чтоб ы вывести душ и наш и из желез ного горнила16, а это - "ситра ах ра"17, да сох ранит нас Всевыш ний, и приб лиз ить нас к себ е, и соединить нас самым реаль ным об раз ом с именем Его18, а "О н и Его имя едины"19. А это з начит, что из предель но низ кого и нечистого положения20 О н поднял нас к верш ине святости21 и величия Своего, которому нет ни конц а, ни предела. И тогда "как в воде отражается лиц о против лиц а''22 - люб овь проб удится в сердц е каждого, постигающ его это и раз мыш ляющ его в глуб ине своего сердц а, и он станет люб ить Всевыш него крепкой люб овь ю и сердц ем и душ ой станет Ему привержен, как это подроб но б удет об ъ яснено в другом месте23.

Т акую люб овь М ош е Р аб ейну, мир ему, х отел укоренить в сердц ах всех евреев, [как сказ ано] в главе "А теперь, Из раиль "24: "Ведь Всевыш нему, Б-гу твоему, принадлежит неб о... толь ко отц ов твоих пожелал... и вы об рез али... семидесяти душ... и ты б удеш ь люб ить "2. И потому, говоря об этой люб ви, в з аключение он приводит слова: "...которую Я повелеваю вам сегодня делать "26, - иб о эта люб овь "делается", соз дается в сердц е пониманием и з нанием тех вещ ей, от которых проб уждается люб овь. А это уже б ыло з аповедано ранее: "И да б удут слова эти, которые Я сегодня теб е повелеваю, на сердц е твоем"27, - чтоб ы таким об раз ом человек достиг люб ви ко Всевыш нему, как говорится в "Сифри" об этих словах Т оры.

И об этом втором виде люб ви можно говорить как о з аповеди, а именно - з аповедь эта об яз ывает об ращ ать сердц е и ум ко всему тому, от чего проб уждается люб овь. А о первом виде люб ви, пламени, само соб ой з анимающ емся, нель з я вооб щ е говорить как о повелении и з аповеди, она - дар, ниспосылаемый праведникам в награду, чтоб ы они испытали нечто подоб ное б лаженству б удущ его мира уже в этом мире. Т аков смысл слов:

"Я дам вам свящ енничество ваш е как служение, ниспосланное в дар"28, как это б удет об ъ яснено в своем месте29.

Н о сведущ им из вестен смысл слов: "Иб о семижды падает праведник30 и снова встает"31. И тем б олее, что человек наз ывается сущ еством "идущ им"32, а не "стоящ им", он должен перех одить от ступени к ступени и никогда не оставать ся стоять на каком-ниб удь одном уровне. А между ступенями, перед достижением ступени б олее высокой, чем прежняя, он нах одится в состоянии падения33 по отнош ению к своей прежней ступени, однако, "х оть и упадет, не б удет сб рош ен", как написано34. И это - падение толь ко по отнош ению к его прежней ступени, но не по отнош ению к другим людям, сох рани Всевыш ний, иб о несмотря на это [состояние падения], он выш е всех осталь ных людей в своем служении [Б-гу], так как в его служении сох раняется впечатление от его прежней ступени. О днако служение его коренится в люб ви [к Б-гу], в которой он б ыл воспитан и к которой б ыл приучен в молодости ещ е прежде, чем достиг ступени праведника, и поэтому написано:

"Д аже состаривш ись, не отступит от него и т. д.". Источник же всего, что поб уждает к люб ви и страх у, и его основа - это чистая и твердая вера в единство и единственность Б-га, да б удет О н б лагословен и превоз несен.

В Р АТА Е Д ИН СТВ А И В Е Р Ы

П опытаемся х отя б ы отчасти понять сказ анное в книге "Зогар" - "Слуш ай, Из раиль " верх нее единство, а "Благословенно имя" - нижнее единство1.

Г Л АВ А П Е Р В АЯ

"И поз най сегодня, и тверди сердц у своему, что Гав ай е есть Э ло к и м 2- [Б-г есть Всесиль ный] в неб есах наверх у и на з емле вниз у, нет б олее"3. И нужно понять : неужели ты можеш ь вооб раз ить себ е Б-га преб ывающ им в воде под з емлей, и необ х одимо столь настойчиво отриц ать это: "И тверди сердц у своему"? Сказ ано: "Н авеки, Б-же, слово Т вое стоит в неб есах "4. Баал-Ш ем-Т ов, б лагословенна его память, так комментирует это: слова и б уквы5 Т воего речения: "Д а б удет твердь неб есная посреди вод и т. д."6 навеки стоят в неб осводе и об лечены во все неб еса навеки, оживляя их, как написано: "И слово Б-га наш его восстанет навеки"7, и "Слова Его живы и сущ и навеки и т. д."8. Иб о если б ы эти б уквы на мгновение отдалились, сох рани Б-г, и воз вратились б ы к своему источнику, неб еса об ратились б ы в ничто и в полное неб ытие, и стало б ы так, как если б ы они вооб щ е никогда не сущ ествовали, соверш енно так же, как это б ыло до произ несения слов: "Д а б удет твердь неб есная и т. д.". И то же в отнош ении всего соз данного во всех мирах, верх них и нижних, и даже в отнош ении этой вещ ественной з емли - "сферы б ез молвия" [то есть неодуш евленного] в полном смысле слова, - если б ы на мгновение отдалились от нее, да сох ранит Всевыш ний, б уквы Д есяти речений Б-га, которыми з емля б ыла сотворена в ш есть дней творения, она б ыла б ы об ращ ена в ничто и полное неб ытие, соверш енно так же, как б ыло до ш ести дней творения. И сказ ал об этом раб и Иц х ак Л урия, б лагословенна его память, что и в соверш енно неодуш евленных телах, таких как камни, з емля и вода, есть душ а и дух овная жиз ненная сила, - и это - об леченные в них "б уквы речи"10 Д есяти речений, которые сооб щ ают неоживленной материи жиз нь и сущ ествование так, что она воз никает из ничего и полного неб ытия, какое б ыло до ш ести дней творения. И х отя в Д есяти речениях, которые з аписаны в Т оре, слово "камень " не упоминается, все жиз ненная сила сооб щ ается камню с помощ ь ю сочетаний и смен б укв, подвергающ их ся перестановкам при "прох ождении 231 врат" в прямом и об ратном порядке11, как об этом говорится в книге "Сефер Й ец ира", до тех пор, пока они не спускаются вниз из Д есяти речений, так, что из них об раз уется слово э в е н ["камень "], и оно - жиз ненная сила [вещ ественного] камня. Т о же и в отнош ении всех творений в мире, их наз вания на святом яз ыке представляют соб ой "б уквы речи", поступенно спустивш иеся от Д есяти речений, упоминаемых в Т оре, посредством смен и подстановок б укв при прох ождении 231 врат, пока они не дох одят до этого творения и не об лекаются в него, чтоб ы сооб щ ить ему жиз ненную силу [Э то поступен-ное нисх ождение необ х одимо], иб о отдель но вз ятые творения не могут б ыть оживлены непосредственно Д есять ю речениями Т оры, так как жиз ненная сила, исх одящ ая от самих речений, слиш ком велика для отдель ных творений, и они способ ны принять ее толь ко после того, как эта жиз ненная сила нисх одит и спускается от одной ступени к другой, ниже нее, путем смен и подстановок б укв и их числовых з начений, до тех пор, пока она не сможет сжать ся и об лечь ся в это отдель ное творение, сооб щ ая ему сущ ествование. И его наз вание на святом яз ыке есть сосуд для жиз ненной силы, сжатой в б уквах этого наз вания, спустивш егося из Д есяти речений Т оры, об ладающ их силой и животворность ю для сотворения из ничего и сооб щ ения жиз ни, а "Т ора и Всевыш ний едины"12.

Г Л АВ А В ТО Р АЯ

Из из ложенного [следует] ответ з аб луждающ имся и [выясняется], в чем коренится ош иб ка1 тех, кто отриц ает Б-жественное П ровидение по отнош ению к отдель ным творениям, а также з намения и чудеса, о которых рассказ ывает Т ора Их ош иб ка - в проведении ложной аналогии. О ни представляют себ е действие Б-ra, творящ его неб о и з емлю, подоб ным делам человеческих рук. К огда из рук ювелира вых одит сосуд, этот сосуд б оль ш е не нуждается в соз давш ем его, и х отя руки ювелира не прикасаются к нему б олее, и сам ювелир удалился, сосуд сох раняет точно ту же форму, какую он ему придал.

Т ак же представляют себ е эти нераз умные сотворение неб а и з емли. Н о их глаз а ослеплены и не способ ны видеть 2 громадную раз ниц у между делами и творениями человека, который соз дает из уже сущ ествующ его, лиш ь из меняя форму и вид, кусок сереб ра превращ ая в сосуд, и творением из ничего неб а и з емли.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
 


Похожие работы:

«Введение Я славлю Бога за Терри Ло, одного из самых одаренных мужей Божьих, которых я когда-либо знал. Будучи движим ангелом и через преданного друга-христианина Терри поступил в Орал Робертс Университет. В этом университете он засиял новой звездой, став выдающимся студентом и лидером. По окончании учебы он начал всемирное служение чудес и знамений Евангелия, особенно за железным занавесом коммунистических стран. Терри коснулся сотен тысяч людских душ и продолжает это делать и сейчас,...»

«СТРАНЫ СНГ Русские и русскоязычные в новом зарубежье ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ 136 № 15.12.2005 Москва ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ СТРАНЫ СНГ. РУССКИЕ И РУССКОЯЗЫЧНЫЕ В НОВОМ ЗАРУБЕЖЬЕ Издается Институтом стран СНГ с 1 марта 2000 г. Периодичность 2 номера в месяц Издание зарегистрировано в Министерстве Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций Свидетельство о регистрации ПИ № 77-7987 от 14 мая 2001 года РЕДАКЦИЯ: Редакция: Игорь...»

«МАРК СЛОНИМ ПО ЗОЛОТОЙ ТРОПЕ ЧЕХОСЛОВАЦКИЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ ПАРИЖ 19 28 Соруп^М Ьу Маге §1ошш 1928 Все права сохранены за автором Пятьдесят нумерован­ ных экземпляров этой книги, отпечатанных на бумаге альфа, в продажу не поступили. Оглавление Прогулка по Праге 7 Веселая Братислава 36 Словакия 47 Словацкая идиллия 58 Г ород Белой Дамы 63 74 Штрбске плесо Замок на Ораве 81 Рождество в Важце 89 Г ород Яна Жижки 98 Нижнее царство 105 Казематы Шпильберга 110 Поле славы 121 По золотой тропе ПРОГУЛКА ПО...»

«1 чайная ложка 1 ч. ложка 5 мл 1 столовая ложка 1 ст. Ложка 15 мл 1 грам 1г 1г 1 килограм 1 кг 1 000 г Вес литра воды 2 Советы по выдаче продуктов • Пункт выдачи продуктов работает как продуктовый магазин. Вы выбираете еду для своего патруля по желанию. Книга рецептов поможет вам в выборе. • Выберите рецепт в книге рецептов которую вы получили и решите что вы хотите есть на обед или ужин. Если у вас есть желание есть возможность приготовить Немножко вкусной еды. Советы и рецепты вы найдете в...»

«Крушение надежд — вот знак, под которым последние два десятилетия работали Стругацкие. В начале пути они верили, что когда-нибудь, пусть в отдаленном будущем, люди создадут здоровое общество, где каждый будет свободен и счастлив. Но настал момент, когда писатели пришли к мысли: жизнь никогда не будет безоблачной. “Где это вы видели прогресс без шока, без горечи, без унижения?” — спрашивают нас Стругацкие со страниц этой книги. В нее вошли три вещи; между первой и последней — 10 лет, но они...»

«Ru Оглавление Уведомления О руководстве по установке беспроводного соединения по локальной сети Важная информация и меры предосторожности Функции подключения к беспроводной локальной сети и служба my Picturetown my Picturetown Picture Mail Picture Bank Настройка службы my Picturetown Первые шаги Подтверждение условий, необходимых для подключения к беспроводной локальной сети Информация, необходимая для подключения к беспроводной локальной сети Профиль сети Информация о пользователе my...»

«1 2 3 Содержание Раздел 1. 1. Цель и задачи гистологии и её место в учебном процессе 1.1 Цель преподавания гистологии 1.2 Задачи изучения гистологии 1.3 Место дисциплины в структуре ООП. 1.4 Матрица компетенции дисциплины. 1.5 УИРС, формы УИРС. 1.6 Общие положения по организации и проведению самостоятельной работы.. 9 1.7 Общие положения по организации текущего контроля Раздел 2. Содержание дисциплины 2-5. Основные положения типовой программы 6. Структура и содержание дисциплины 6.1 Объем...»

«19 ФОРУМ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ И СОЦИАЛДЕМОКРАТИЧЕСКИХ ПАРТИЙ СТРАН СНГ БИБЛИОТЕКА ИНСТИТУТА СПРАВЕДЛИВЫЙ МИР 19 Выпуск ФОРУМ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ И СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ ПАРТИЙ СТРАН СНГ НАША ОБЩАЯ ЦЕЛЬ — СПРАВЕДЛИВОСТЬ И СОЛИДАРНОСТЬ (МАТЕРИАЛЫ ПЕРВОГО ЗАСЕДАНИЯ) Москва, 8 февраля 2010 года МОСКВА 2010 Ответственный редактор: д.ф.н. В.Н. Шевченко Материалы первого заседания Форума социалистических и социал-демократических партий стран СНГ Наша общая цель — справедливость и солидарность. — Москва :...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.