«УРОВНИ ОБЩЕНИЯ Причины возникновения раннего детского аутизма и его коррекция на основе теории Н. А. Бернштейна МОСКВА 2008 Введение УДК 373 ББК 74.3 М17 Максимова Е. В. ...»

На уровнях Е появляется эмоциональное реагирование при оценке человеком самого себя:

• появляется оценка собственных мыслей;

• появляется эмоциональная оценка собственных действий относительно совести человека;

• появляется эмоциональная оценка своей непосредственной эмоциональной реакции (например: «Мне стыдно, что я обрадовался…»).

Положительные эмоции на уровнях Е явно подкрепляют групповое общение и желание учиться.

В какой-то мере, этот уровень построения более искренен, чем предыдущий, в том случае, если наше сознание искренне и не зависит от ситуаций.

В некоторых случаях мы обманываем окружающих, но можем быть искренни сами с собой.

В тех случаях, когда мы говорим, что ведем себя «как все», мы стараемся избежать эмоциональной оценки собственной совести – и обманываем самих себя.

5.3.3. Интеллектуальные эмоции На уровнях Е эмоционально оценивается и поддерживается та или иная мысль, идея.

«В настоящее время большинство психологов, занимающихся изучением интеллектуальной деятельности, признает роль эмоций в мышлении. Больше того, высказывается мнение, что эмоции не просто влияют на мышление, но являются обязательным его компонентом (Симонов, 1975; Тихомиров, 1969; Виноградов, 1972; Путляева, 1979; Вилюнас, 1976 и др.), или что большинство человеческих эмоций интеллектуально обусловлено» (цит. по [56]).

Эмоции высших уровней построения в классификации относятся уже не к эмоциям, а к чувствам; таковы, например, альтруизм, стыд, зависть, чувство вины. «В отличие от эмоций, носящих кратковреГруппа уровней Е – уровни интеллекта менный характер реагирования на ситуацию, чувство выражает долгосрочное отношение человека к тому или иному объекту» [56].

«Интеллектуальными называют чувства, связанные с познавательной деятельностью человека… Эстетическими называют чувства, связанные с переживанием удовольствия или неудовольствия, вызываемые красотой или безобразием воспринимаемых объектов, будь то явления природы, произведения искусства или люди, а также их поступки и действия. Это понимание красоты, гармонии, возвышенного, трагического и комического. Данные чувства реализуются через эмоции, которые по своей интенсивности простираются от легкого волнения до глубокой взволнованности, от эмоции удовольствия до эстетического восторга.

...Развитие чувств всецело обусловлено социальным обучением, а не физиологической реакцией» [56].

На уровне D уже стал возможен отрыв эмоции от сиюминутного восприятия – предвосхищение эмоций.

На уровнях Е возможно появление эмоций, никак не связанных с реальным окружающим миром. Эти эмоции сопровождают фантазии, выдумки, мысли.

«Неразрешимая в реальности проблема в иллюзорном плане становится более податливой, и мы грезим об успехе, переживаем победу хотя бы в мечтах, относя ее в неопределенное будущее» [82].

«Ведь человек, как правильно подчеркивает Г. X. Шингаров, имеет возможность оперировать переживаниями так же, как и объектами внешнего мира. Наиболее яркий и типичный случай такого проектирования эмоций и оперирования ими мы имеем в мечтах.

Мечтая, человек не только создает в своем воображении красочные картины достижения цели, но и вызывает у себя целую гамму соответствующих переживаний. Тем самым он наряду с образными «моделями потребного будущего» формирует в своем мозгу не менее важные эмоциональные его модели. Другими словами, у людей наряду с целевыми установками формируются также и установки на определенные комплексы эмоций» [41].

На уровнях Е становится возможным называние (номинирование) эмоций. Понимание и называние проблемы обычно тормозят непосредственно возникающую эмоцию. «Не плакать, не смеяться, но понимать» (Спиноза).

5.3.7. Эмоциональное слияние, сопереживание На уровнях Е – на уровнях интеллектуального, идеального объединения – появляется сопереживание, сочувствие, умение почувствовать (понять) эмоции другого.

Дружба – это эмоциональное объединение в поле мышления, идей.

5.3.8. Отыгрывание роли и эмоции На уровне D – мимика как знак, как маска. Такие маски использовались во многих древних театрах, например, древнегреческих, и в современных – кукольных, восточных.

На уровнях Е появляется возможность почувствовать, настроиться и отыграть чужую эмоцию; отсюда – лицедейство, актерство. Актерство возможно на сцене; актерство возможно и в жизни.

Здесь заранее планируется эмоциональное воздействие на зрителя – осознанное, продуманное заранее. Яркий пример этому – современная реклама.

Над уровнем Е правила и нормы общества уже не властны. Здесь появляется удивительное, чисто человеческое чувство – совесть.

Мы говорим о совести в разделе, посвященном эмоциональному реагированию, поскольку проявления совести, как правило, обнаруживаются через понимание и эмоции.

«Совесть – способность человека осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнение и производить самооценку совершаемых поступков. Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве угрызений совести или в положительных эмоциях "спокойной совести"» [26].

«Это "человеческое в человеке" есть совершенно особое явление:

оно не рождается природой, не обеспечено в своей сущности и исполнении никаким естественным механизмом.

…Нет правил на все случаи жизни. …Если я есть полностью, то пойму, как мне поступить. Почувствую, что правильно, а что неправильно. Что нравственно, а что безнравственно» [70].

«Во всех европейских языках (греч., лат. conscientia, фр. conscience, итал. coscienza, англ. conscience, нем. Gewissen) это слово образовано из корня, обозначающего знание (вед), и приставки "с"; это образование указывает на близкую связь, в которую народная мудрость ставит понятия совесть и сознание. Таким образом, совесть дает нам знание» [26].

«Скажем, нет справедливости, нет мира, нет любви, нет чести, нет совести и т. д. Не этому удивляется философ. Философ удивляется тому, что вообще что-то есть. Ведь удивительно, что есть хоть где-то, хоть когда-то, хоть у кого-то, например, совесть. Удивляет не ее отсутствие, а то, что она есть» [70].

Выбор делает человек: слышать ему собственную совесть или притвориться глухим.

«За примерами далеко ходить не надо. В качестве примера я уже ссылался на феномен совести. Что такое совесть? От голоса совести уйти нельзя, если он, конечно, есть. А если он есть, он есть целиком.

Так ведь? Значит, совесть не делает никакого выбора» [70].

«Ну, скажем, (я начну с простого), например, честность, добро и тому подобное отличаются от нечестности и зла тем, что последние всегда имеют причины, а первые – никогда. Разве какие-нибудь причины должны быть для того, чтобы быть честным? Разве существуют какие-нибудь причины для того, чтобы быть добрым? И разве мы их ищем, когда интуитивно констатируем добрый или честный постуЕ. В. Максимова. Уровни общения пок? У них нет причин. В случае со злом, с нечестностью мы ищем и находим причины. То есть сами эти понятия нуждаются в указаниях на причины, которые всегда есть. Но какая может быть причина у честности? Да никакой. И эмпирически ее найти нельзя. А вот для нечестности, для зла есть всегда причины, в психологическом и социологическом объяснении они всегда фигурируют, мы всегда объясняем, почему человек поступил зло или трусливо. Но никогда не пытаемся, я не говорю, что мы не можем объяснить, почему человек поступят добро, я говорю, что мы даже не пытаемся это объяснить» [71].

5.4. Некоторые особенности поведения Поведение на уровне интеллекта уже практически не зависит от мнения и оценки окружающих, а определяется мнением, понятиями, взглядами непосредственно самой личности человека.

Для поведения на уровне D социальные нормы общества кажутся правильными и незыблемыми, в одежде превалирует дресс-код; но стоит подняться в общении на ступеньку выше и все эти условности кажутся такой ерундой: когда идет обмен мыслями, то, как ты одет, оказывается совершенно не существенно.

Крайности такого поведения, вплоть до пренебрежения нормами бытового интеллекта, мы встречаем в описаниях биографий известных ученых – Менделеева, Эйнштейна, Ландау и др.

«Я фактически хочу сказать, что у нас есть в нашем языке, в нашей психологической развитости совокупность навыков узнавания того, что мы называем личностным действием. Личностное действие – это то, для чего не надо указывать никаких причин, что невыводимо из того, как принято в данном обществе, невыводимо и совершилось не потому, что в данной культуре такой навык и так уговорились считать, поступать, делать. Ведь что мы называем личностным деянием? Что выделяет личностно действующего человека или индивида? А вот то, что для его поведения нет никаких условных оснований. Оно безусловно. Я имею в виду условности, принятые в данной морали и праве…» [71].

«Так вот, личностным мы называем то, о чем я говорил, а потому, назвав это личностным, сразу обнаруживаем, что мы употребляем особое понятие, потому что то, что мы локализуем как личность, явно не есть, скажем, грузин, русский, индус и т. д. То есть мы употребляем понятие личности только для того, что составляет в человеке нечто субстанциальное, принадлежащее к человеческому роду, а не к возможностям воспитания, культур и нравов» [71].

«И вот, вчитываясь в Декарта, мы обнаруживаем две вещи. Вопервых, понимание философом того обстоятельства, что есть некоторый субъект нравственных поступков, субъект культуры, который совершает нечто, называемое «нравственным» в том смысле, что это не природная данность – ни действие инстинкта, ни действие вожделения. – а нечто, что поддается суждению в терминах «нравственнобезнравственно». Тогда как животное такому суждению не поддается. Ведь животные не судят о мире» [70].

5.4.2. Мысленный разговор с собой Мышление – внутренний процесс, происходящий в сознании человека. Он включает неосознанные и осознанные составляющие.

Осознанные составляющие мышления представляются человеку в виде внутреннего диалога. «Высшие символические координации, лежащие в основе сознания, первоначально формируются в процессах межличностной коммуникации и взаимодействия. Не случайно, сознание навсегда сохраняет форму внутреннего диалога» [24].

«Повторяю, постоянно сознавать себя в актах мышления о предметах – любых – вне себя; «держать» это сознание, организовывать себя в качестве существующего существа (простите меня за тавтологию), которое является носителем каких-то утверждений о мире – это и есть то, что в философии после Декарта (хотя саму операцию проделал Декарт) стало называться трансцендентальным сознанием» [70].

Начиная с уровней Е, человек может строить себя сам. Он выходит из-под контроля, в который его загоняет «надо» социальных отношений, культура того или иного общества.

«Чтобы воспроизводился сложный мир, должно воспроизводиться сложное усилие саморазвития, то есть капиталовложения в себя, в свои способности, деяния, воображение, мышление» [71].

На уровнях С и D важно подчинение лидеру, вождю.

На уровнях Е человек сам отвечает за себя, за свою жизнь, за свое развитие.