WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 34 |

«...»

-- [ Страница 10 ] --

К. Рождерс (1980) 28 приводит следующую иллюстрацию этой идеи. Во время консультативной с е с с и и мужчина говорит о своем отце в неопределенно отрицательных тонах. Консультант замечает: «Это звучит так, как будто вы злы на своего отца». Мужчина отвечает: «Нет, я так не думаю». «Может быть, вы недовольны им?» «Ну, может быть», — отвечает мужчина с некоторым сомнением в голосе. «Может быть, вы разочарованы в нем?» Мужчина сразу отвечает: «Именно! Я разочарован потому, что он не сильный человек. Мне кажется, я всю жизнь был разочарован в нем, с тех пор, как был еще ребенком».

Gendlin Е. Focusing. London. Bantam Books, 1978.

Согласно Ю. Гендпину, процесс осознанного фокусирования внимания на «ощущаемом смысле» приносит изменения, поэтому свой подход он назвал «фокусированном» («Focusing»). В его книге, по сути являющейся руководством для помощи в достижении внутренних изменений, есть глава «Руководство по слушанию», которая стала пособием для многих современных психотерапевтов самых разных школ.

Rogers С. A Way of Being. Boston: Houghton Mifflin, 1980. P. 141.

В этом примере «злость» совсем не соответствовала внутреннему ощущению смысла, «недовольство» было ближе, но тоже не вполне с о о т в е т с т в у ю щ и м т е р м и н о м, а «разочарование»

абсолютно точно совпало с внутренними переживаниями.

(1980) отказаться от понятия «состояние эмпатии» и говорить об змпатии как о процессе 29. «Процесс эмпатии предполагает проникновение в личный мир восприятия другого и переживание его как своего. Он означает быть чувствительным мгновение за мгновением к изменениям переживаемых смыслов, протекающих в другом человеке, к страху или ярости, или нежности, или замешательству, или чему-то еще, что он может испытывать.

Он значит на время войти в мир другого и, продвигаясь в нем с осторожностью, не судить его. Это значит ощущать смыслы, которые он или она едва улавливает, но не стараться вскрыть те чувства, которые остаются для него полностью бессознательными, чтобы слишком не испугать его. Это предполагает делиться с ним (с нею) тем, как вашему свежему и неиспуганному взгляду представляется этот мир и те его составляющие, которых он или она так боится. Это означает время от времени сверять с этим человеком точность вашего ощущения и следовать за теми откликами, которые вы от него получаете. Вы являетесь надежным спутником человека в путешествии по его внутреннему миру, его точкой опоры, указывая на возможные смыслы в его опыте, вы помогаете ему переживать эти смыслы более полно и продвигаться в них глубже. Быть с другим, таким образом, означает, что на какое-то время вы откладываете в сторону собственные взгляды и ценности, для того чтобы без бремени предрассудков войти в чужой мир. В каком-то смысле это означает, что вы откладываете в сторону собственное Я. Но это может быть доступно только человеку, который чувствует себя настолько уверенно, что не боится заблудиться в чужом мире, могущим оказаться достаточно неожиданным и хаотичным, и, когда понадобится, целым и невредимым вернуться в собственный мир. Возможно, что это определение объясняет, что эмпатия — это сложный способ бытия, требующий от человека силы и одновременно нежности и чувствительности».

Rogers С. A Way of Being. Boston: Houghton Mifflin, 1980.

P. 141-150.

3.1. Эмпатия Проведенные в 1950-1970-е годы многочисленные сравнительные исследования позволили К. Роджерсу утверждать:

• «Идеальный» терапевт/консультант, прежде всего, э м патичен. На этом сходятся терапевты самых различных школ и ориентации.

• Уровень э м п а т и и положительно коррелирует с у с п е ш ностью терапевтического процесса.

• По степени развития эмпатии можно прогнозировать успешность т е р а п и и или консультирования.

• Эмпатическое понимание предоставляется терапевтом или консультантом свободно. Его не нужно вытягивать из него или из нее. И поэтому уровень эмпатии в терапевтических отношениях можно определять, исследуя только высказывания терапевта, не зная высказываний клиента.

• Уровень э м п а т и и зависит от опыта терапевта или консультанта: чем более терапевт или консультант опытен, т е м выше уровень эмпатии.

• Чем более интегрирован терапевт, тем выше уровень эмпатии, предоставляемой им.

• Интеллектуальные и диагностические с п о с о б н о с т и специалиста никак не коррелируют с уровнем эмпатии 3 0.

• Эмпатии м о ж н о научиться от э м п а т и ч н о г о человека.

рождаются, но оно приобретается через эмпатические взаимоотношения с д р у г и м.

единичны. Если в больничной палате находятся трое больных, нелепо считать, что боли было бы втрое меньше, если бы там находился только один пациент. Кл. Льюис 3 1 говорит, что, когда человек д о с т и г а е т максимума страданий, в этот миг д о с т и г а е т с я м а к с и м у м страданий, возможных во вселенной, — страдания не суммируются. Они единичны, и это единичное больше о б щ е г о, так как с о д е р ж и т в себе общее.

Поэтому психотерапия всегда единична, консультирование К. Роджерс считал это одной из важнейших исследовательских находок: из этого вытекает, что традиционные академические способы подготовки специалистов не являются адекватными способом развития требуемых качеств терапевтов и консультантов.

Льюис Кл. Боль. Проблема страдания. Чикаго, 1987. С. 116.



всегда единично, и это влечет за собой своего рода трансф о р м а ц и ю этического, этический парадокс. Сейчас мы постараемся пояснить, в чем этот парадокс состоит.

Задачей этики является доказывать, что является добром, а что — злом. Этическое есть общее, этика отвечает на вопрос, что является добром вообще и что является правильным вообще, и это является обязательным для всех и для каждого. Этика ко всем относится в равной степени.

отношению к своему ребенку связан святейшим долгом — это о б щ е е правило обязательное для всех родителей по отношению к с в о и м детям. То же верно и для детей в их о т н о ш е н и и к родителям. Для детей вообще в отношении к родителям вообще. И, если какой-нибудь родитель/ребенок проявляет по о т н о ш е н и ю к своему р е б е н к у / р о д и т е л ю грубость, насилие, — это воспринимается нами как зло. Если рядом с нами происходит подобное зло — все внутри нас протестует, мы готовы вмешаться, чтобы остановить насилие, в нас говорит нравственный закон. В терапевтической ситуации естественная этическая, нравственная реакция трансформируется, и ее место занимает эмпатический отклик. М о ж н о сказать, что этическое « Я — О н » («Я—Она», « Я — О н о » ) в терапевтической ситуации трансформируется в этическое «Я—Ты».

«Я помню, как однажды в юности возвращался домой и думал: если я сейчас подниму глаза и увижу, что окна квартиры темны, это будет знак, я буду знать, что они погибли. Господи, если ты есть, сделай так, чтобы с моими родителями случился несчастный случай, чтобы они разбились, чтобы их раздавила машина, чтобы поезд разнес их в клочья... Что-нибудь! Прошу тебя, Господи, если ты есть, сделай это! Если я подниму глаза и увижу, что окна квартиры темны, я буду знать, что они погибли. И вот я поворачиваю за угол и вижу:

в окнах — свет!.. И я понимаю, что Бога нет, иначе он Какое страшное признание! Но вслушайтесь в д р о ж а щ и й голос, взгляните в глаза, наполненные слезами, услышьте гнев и боль, изливаемые сорокалетним мужчиной впервые в жизни, прочувствуйте страх, испытываемый им от соприкосновения с 3.1. Эмпатия ранящими воспоминаниями, и вы поймете значимость э т о г о момента наивысшей открытости, искренности и н е з а щ и щ е н ности. Возможно, сейчас ваша способность присутствовать и принимать позволит этому человеку впервые в жизни раскрыть т р а в м и р у ю щ и е подробности своего детства. Нравственный закон, могущий при иных обстоятельствах вызвать в нас этическую оценку, здесь заменяется э м п а т и ч е с к и м откликом, этическое правило заменяется состраданием.

Потребность человека в с о с т р а д а н и и (со-страдании) — это потребность в присутствии (подробнее о присутствии см.

в главе 2). С. Левин (S. Levine, 1992) так описывает природу сострадания: «Когда ваш страх соприкасается с чьей-нибудь болью, он превращается в жалость. Когда ваша любовь с о п р и касается с чьей-то болью, о н а становится состраданием» 3 2.

Чтобы присутствовать д р у г о м у человеку, необходимо ясно видеть с в о и границы и научиться наблюдать за собой. Если вы хотите обратиться к д у ш е д р у г о г о человека, вам прежде всего необходимо быть в контакте с с о б с т в е н н о й д у ш о й.

Нам кажется уместным упомянуть здесь еще об одном важном принципе, на который обратил внимание К. Роджерс (1961): «Если я создаю помогающее отношение к себе — если я могу быть прочувственно-осознающим и п р и н и м а ю щ и м по отношению к своим собственным чувствам — тогда велика возможность, что я смогу сформировать помогающее отношение к другому. Чтобы быть эмпатичным по отношению к другому, нужно быть эмпатичным по отношению к самому себе» 33.

направлено на то, чтобы помочь вам соприкоснуться со своими внутренними переживаниями и попытаться обнаружить их смысл. Согласно Ю. Гендлину, «ощущаемый смысл» или «переживаемый смысл» ( «felt sense») не присутствует в нас постоянно, ему нужно созреть, сформироваться, и мы можем научиться способствовать Цит. по: Rinpoche S. The Tibetiab Book of Living and Dying, Harper:

San Francisco, 1992. P. 200.

Rogers C. On Becoming a Person. Boston: Houghton Mifflin, 1961.

этому процессу, наблюдая за своим телом. Это ощущение проявляется сначала как что-то неясное, расплывчатое. Впоследствии, по мере сосредоточения на нем, оно может становиться более отчетливым и изменяться.

определенной проблемы или жизненной ситуации на у р о в н е т е л а. Приведем пример «ощущаемого смысла». Представьте, что вы отправляетесь в командировку в другой город. Вы собрали вещи, приехали на вокзал, наконец сели в поезд, но вас все время не покидает какое-то смутное, непонятное ощущение. Чтото не так, но что? И вдруг вы вспомнили, что забыли дома фотографии, которые обещали показать друзьям в этом городе! Да, показать их на сей раз не удастся, но вот что удивительно: ваше состояние изменилось.

Фотографии не появились, вы не сможете выполнить свое обещание, а внутри словно что-то «отпустило». Это и есть ощущение «переживаемого смысла», осознание которого может изменять наши переживания.

смысла»:

2. Поначалу он неясен, трудно обозначаем, т. к.

всегда уникален.

3. Он переживается как нечто связанное (по смыслу) с личной историей.

4. Он нечто большее, чем эмоция, более целостное, глобальное.

развитие оплодотворенная яйцеклетка. Тело содержит в себе прошлое и будущее.

Чтобы выполнить это упражнение, можно записать его текст на магнитофон, а потом, слушая инструкцию, делать упражнение.

Подумайте о какой-нибудь ситуации в вашей жизни, которая требует от вас выбора, о чем-то, по поводу чего вы должны решить, как вам поступить. Когда в уме ясно всплывет такая ситуация — закройте глаза и расслабьтесь...

Направьте внимание к большим пальцам ног. Чувствуете ли вы их без того, чтобы ими двигать?.. Теперь перенесите ваше внимание к коленям. Просто осознавайте 3.1. Эмпатия ощущения, идущие к вам от коленей... А теперь попробуйте почувствовать у себя внутри живота. Как там, внутри тела?

там расслабленно? напряжено? сжато? беспокойно? волнительно? радостно?...



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 34 |
 

Похожие работы:

«СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОФИЛАКТИКА ЗАВИСИМОСТИ ОТ ПСИХОАКТИВНЫХ ВЕЩЕСТВ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ УЧЕБНИК Под редакцией В. А. Попова Рекомендовано Учебно-методическим объединением вузов Российской Федерации по психолого-педагогическому образованию в качестве учебника для обучающихся по направлению подготовки 050400 Психолого-педагогическое образование УДК 613.83(075.8) ББК 74.200.55я73 С692 А в т о р ы: В. А. Попов — предисловие, введение, гл. 1 (кроме п. 1.4), 2, 3, 5, 6; М. В. Данилова — гл. 7;...»

«Кафедра Дизайн УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ Психология и педагогика Направление подготовки 070600.62 Дизайн Квалификация выпускника бакалавр Составитель: Т.Ю. Благова, кандидат пед. наук, доцент кафедры Дизайн 2012 г. УМКД рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры Протокол заседания кафедры от _ 20_ г. № _ Зав. кафедрой / Е.Б. Коробий / УТВЕРЖДЕН Протокол заседания УМСС от _ 20_ г. № _ Председатель УМСС /_ / 2 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ Целью...»

«Если есть книга, которая могла бы спасти мир, то эта книга перед вами. Джон Холт Серия Психология для жизни КАК ВЫРАСТИТЬ РЕБЕНКА СЧАСТЛИВЫМ Принцип преемственности Жан Ледлофф Перевод с английского Леонида и Ирины Шарашкиных Ледлофф Ж. Л 922 Как вырастить ребенка счастливым. Принцип преемственности — Мю: Генезис, 2003. — 207 с. Книга американского психотерапевта Ж. Ледлофф будет полезна психологам, воспитателям, родителям — всем кто задается вопросом: как вырастить ребенка счастливым. Ж....»

«Как Есенин. Эти стихотворения действительно чем-то напоминают есенинские. Автор – тогда юноша шестнадцати лет, сейчас – уже девятнадцатилетний молодой человек. С детства он впитал красоту природы и любовь к родному краю. Через год он получит педагогическое образование. Быть...»

«1993 ПЕТЕРБУРГ ББК 86 39 (5 Кит) Т 39 The Tibetan Book of the Dead. London, 1927 Перевод с английского В. Кучерявкина, Б. Оаанина Художник В. Титов Тибетская книга мёртвых: Т 39 Пер. с англ. — СПб.: Издательство Чернышёва. 1992. — 255 с. Тибетская книга мёртвых — важнейшее религиозное сочинение Востока, повествующее о жизни после смерти. Пониманию этой глубокой, увлекательной и страшной книги призван помочь Психологический комментарий К.-Г. Юнга. Мытарства души блаженной Феодоры и другие...»

«Центр планирования карьеры на базе Средней общеобразовательной школы № 196 ЗАТО Северск 2007 УДК ББК Авторы: директор МОУ СОШ № 196 Н. М. Уварова, канд. педагог. наук, доцент кафедры общей и педагогической психологии ФП ТГУ Н. Н. Абакумова, учитель начальных классов, методист УО Администрации ЗАТО Северск Р. З. Автухова, заместитель директора по воспитательной работе Н. Н. Кутищева, заместитель директора по воспитательной работе С. Г. Слободникова, заместитель директора по учебно-воспитательной...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ДИСЦИПЛИНЕ: Этнопедагогика и этнопсихология (ОПД.Ф.10 ) Для направления 050700.62 Педагогика Профиль подготовки: Социальная педагогика факультет Педагогического образования курс4 экзамен_ (семестр) семестр_7_ лекции_18(часов) зачет _7 (семестр) практические занятия18(часов) лабораторные занятия-(часа) самостоятельные занятия_36(часов) Всего часов72(часа) Составитель: к.пед.н., доцент Черкашина О.А. Анжеро-Судженск, 2013 Рабочая программа дисциплины Этнопедагогика и...»

«Издательство Академический Проект 2003 УДК 159.9 ББК 88 А 16 А 16 Практическая психология Учебник для студентов вузов — Изд 6-е., перераб. и доп. — М : Академический Проект, 2003. — 496 с. (Gaudeamus) ISBN 5-8291-0348-6 Учебник освещает вопросы профессиональной этики и практической психологии, психодиагностики, психологической коррекции и психотерапии Автор на многочисленных примерах раскрывает проблемы психологического консультирования, взаимодействия психолога с представителями смежных...»

«Право на доступ к экологической информации: Пособие для граждан и НКО Изготовлено в рамках проекта: Формирование природосообразного мировоззрения – стратегическая направленность экологизации сознания общества Издание изготовлено при финансовой поддержке Комитета общественных связей при Правительстве Москвы Москва 2013 Издание изготовлено при финансовой поддержке Комитета общественных связей при Правительстве Москвы Данное пособие подготовлено и издано при финансовой поддержке Комитета...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.