WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 59 |

«...»

-- [ Страница 6 ] --

Сформулированное убеждение Муна в необходимости слияния религии и политики подчеркивает участие его организации в течение многих лет в широком спектре крайне правых групп. В настоящее время его главным политическим ответвлением является организация, известная как CAUSA (24), которая была основана в 1980 году после поездки в Латинскую Америку правой руки Муна, Бо Хи Пака. В 1983 году было основано североамериканское отделение, и с тех пор CAUSA двинулась на все континенты планеты, проводя семинары для людей, занимающих руководящее положение. Согласно Фреду Кларксону, Главный упор CAUSA делает на антикоммунистическое образование в исторической перспективе. Противоядием в отношении коммунизма для CAUSA является богизм, это просто философия Церкви Унификации без мунистской мифологии (25).

В конце 1980-х годов мунисты продолжали расширять сферу своего влияния и власти. Мун явно пытается купить себе дорогу к законности, предоставляя займы и отдавая миллионы долларов на консервативные дела (26). Стратегия служить и помогать людям до тех пор, пока они не станут от вас зависеть, а затем контролировать их, похоже, все еще срабатывает для него.

Однако дела для группы не целиком благоприятны. Согласно отчету Фрэнка Грева, Рыцаря-избавителя (Knight-Ridder) (27), мунисты-коммивояжеры (в Японии), использующие незаконную тактику продаж с применением сильного давления, выманили у своих покупателей дешевых поделок в виде религиозных предметов, амулетов и талисманов, по крайней мере, 165 миллионов долларов за время между 1980 и годами. Цифра, как сказано, представляет только общую сумму денег, уплаченных согласно 14.579 жалобам в государственные центры потребителей и частным адвокатам. Отчет (японской ассоциации адвокатуры), который полагает, что только 1 процент жертв мошенничества в отношении потребителей жалуется, приходит к выводу, что 165 миллионов долларов — это только верхушка айсберга.

Согласно Греву, жертвами преимущественно являются женщины, у которых в семье была неожиданная смерть или смертельная болезнь, овдовевшие, или разведенные, или у которых случилась неудача. Как сообщается, они иногда платят более 100.000 долларов за урны, пагоды и другие амулеты, которые, как их убедили продавцы мунисты, отвратят злых духов, влияющих на них.

Кажется вероятным, что, по крайней мере, часть этого незаконно полученного годового дохода была отправлена в Соединенные Штаты на финансирование “Вашингтон Таймс”, нацеленной на политических консерваторов. Около 200.000.000 долларов уже было вложено в эту газету (28), тем не менее, бизнес этот пока не показывает какой-либо прибыли. Однако, газета служит своей истинной цели: она дает Муну возможность получить доступ к посредникам власти американской политики.

Церковь Унификации является деструктивным культом par excellence. Однако многие другие группы в стране также поддерживают странные теологические доктрины и имеют адептов, занимающихся практикой, которая для многих людей может казаться явно странной. Являются ли все эти группы деструктивными культами?

Ни в коем случае. Соединенные Штаты Америки всегда были страной, где под защитой Первой поправки к Конституции процветали свобода мышления и терпимость к различию в верованиях. Наша религиозная и политическая жизнь также разнообразна, как в любой другой стране мира. Основа этого разнообразия заключается в принципе уважения индивидуальных прав, записанном в нашей Конституции. Хотя в это трудно поверить, за прошедшие двадцать пять лет мы видели подъем в нашем обществе организаций, которые систематически попирают права своих членов, подвергают их разным видам насилия и делают их менее способными к деятельности и мышлению в качестве ответственных взрослых. Для людей, остающихся в таких организациях, результатом является ущерб не только для чувства собственного достоинства, но часто и для всего ощущения своей индивидуальности. Наносится вред также их связям с другими; в некоторых случаях они полностью теряют контакт с семьей и друзьями на длительные периоды времени.

Ущерб от жизни в культе может оказаться не очень заметным для членов семьи, или друзей, или даже — на ранних стадиях — для кого-то, кто случайно встречается с подобным человеком в первый раз. Но неизбежным результатом являются многие формы насилия, от весьма грубых и ясных до очень утонченных. Некоторые члены деструктивных культов подвергаются физическому насилию в форме побоев или насилия во время своего членства, другие просто страдают от насилия долгих часов изматывающей, монотонной работы — от пятнадцати до восемнадцати часов в день, год за годом. По существу, они становятся рабами, имеющими очень незначительные ресурсы или вовсе никаких, личных или финансовых, чтобы покинуть группу, и группа делает все, что можно, чтобы удержать их, пока они продуктивны. Когда они заболевают или перестают быть продуктивными, их часто вышвыривают.

Группы с подобной практикой внешне кажутся респектабельными обществами. Культы, применяющие контроль сознания, обращаются ко многим различным человеческим порывам. Религиозные культы, лучше всего известные, сосредоточены на религиозной догме. Политические культы, часто встречающиеся в новостях, организованы вокруг узкой политической теории. Психотерапевтические/образовательные культы, которые пользовались громадной популярностью, нацелены на то, чтобы дать участнику понимание и просвещенность. Коммерческие культы играют на стремлении людей к волнующей и прибыльной карьере. Ни один из этих культов не предоставляет того, что обещает; все в длительной перспективе обманывают своих членов и разрушают их чувство собственного достоинства.



Деструктивные культы наносят различный ущерб своим членам, и я проиллюстрирую это несколькими историями, включая свою собственную. Вылечиться от ущерба, нанесенного членством в деструктивном культе, нелегко, но возможно. Мой опыт доказывает, что можно предпринять определенные шаги, чтобы научиться помогать себе или другу вернуться к нормальной продуктивной жизни. Культовый контроль сознания не должен быть постоянным.

Я был всегда очень независимым ребенком. Я хотел быть писателем и поэтом, но в те годы, когда я был в колледже, я старался найти карьерную тропу, на которой я мог бы получать достаточно денег, чтобы осуществить свои мечты. Ощущение борьбы с жизнью возросло в связи с депрессией, которую я почувствовал после того, как порвал со своей подругой в январе 1974 года. Я хотел знать, найду ли я когданибудь свою истинную любовь. Я всегда был жадным читателем; в то время я начал читать очень много по психологии и философии. Читая работы Г. И. Гурджиева (G. I. Gurdjieff) и П. Д. Успенского (P. D. Ouspensky), я заинтересовался тем, что было представлено как древнее эзотерическое знание. Большинство того, что я читал, описывало естественное состояние человека как пребывание во сне по отношению к истине, говорило о потребности в ком-то более духовно совершенном, кто мог научить более высоким уровням сознания. В этих книгах было запечатлено предположение о том, что нужно вступить в духовную школу.

В возрасте девятнадцати лет я почувствовало, что никогда не буду счастливым в качестве бизнесмена, проживая всю жизнь в погоне за деньгами. Я хотел знать ответы на более глубокие вопросы. Существует ли Бог? Если да, то почему он допускает так много страданий? Какую роль я должен играть в мире в конечном счете? Могу ли сделать что-то особенное? В это время я ощущал крайнее стремление сделать большой вклад для человечества. Всю мою жизнь мне говорили, как я умен и сколь многого я смогу достигнуть, когда вырасту. На следующий год я должен был закончить колледж, и время уходило.

Я уже стал воспитывающим родителем для маленькой девочки в Чили, которой я каждый месяц посылал деньги. Я считал, что писательство было, возможно, самым важным моим занятием, поэтому я писал. Я смотрел на мир и видел так много социальной несправедливости, политической коррупции и экологических проблем, что, казалось, я могу предложить очень немного. Я знал, что хочу изменить порядок вещей, но не знал, как за это взяться.

Однажды, когда я читал книгу в студенческом профсоюзном кафетерии, ко мне подошли три привлекательные женщины японского происхождения и один американец итальянского происхождения. Они были одеты как студенты и несли книги. Они спросили, нельзя ли им сесть за мой столик. Я кивнул и через несколько минут был уже занят дружественной беседой. Они сказали мне, что тоже являются студентами, участвующими в маленькой коммуне молодых людей со всех концов света. Они пригласили меня навестить их.

Семестр только что начался, я хотел завести новых друзей, поэтому я поехал к ним домой этим вечером после занятий. Когда я прибыл, я обнаружил очень оживленную группу примерно из тридцати человек из полдюжины стран. Я спросил, не были ли они религиозной группой. О, нет, вовсе нет, — они рассмеялись. Они сказали, что являются частью некоего объединения, называющегося Крестовый поход за единый мир, предназначенного для преодоления культурных различий между народами и борющегося как раз с теми главными социальными проблемами, которые интересовали меня.

Единый мир, где люди обращаются друг с другом с любовью и уважением, — подумал я про себя. — Какие идеалисты эти люди!

Я наслаждался стимулирующими беседами и энергичной атмосферой встречи. Эти люди обращались друг с другом легко, как братья и сестры, и явно ощущали себя частью одной мировой семьи. Они казались очень счастливыми и довольными своей жизнью. После депрессии предыдущего месяца я подкрепил силы всей этой позитивной энергией. Я в этот вечер пришел домой, чувствуя себя счастливым от того, что встретил таких хороших людей.

На следующий день я столкнулся с Тони, человеком, который подходил ко мне в кафетерии. Тебе понравился вечер? — спросил он. Я ответил, что да. Ну, тогда послушай, — сказал Тони. — Сегодня днем Эдри из Голландии собирается прочитать короткую лекцию о некоторых интересных принципах жизни.

Почему бы тебе не зайти?

Я прослушал лекцию Эдри через несколько часов. Она показалась туманной и несколько упрощенной, но приятной, и я мог бы согласиться почти со всем, что он сказал. Однако, содержание его речи не объяснило, почему все в этой группе все время выглядели счастливыми. Я чувствовал, что либо со мной что-то было не так, либо было что-то исключительное в них. Мое любопытство было полностью привлечено к этому.

Я завелся на то, чтобы вновь туда вернуться на следующий день, и на этот раз другой человек говорил о происхождении всех проблем, с которыми столкнулось человечество. Эта лекция имела решительно религиозный тон; она имела дело с Адамом и Евой и с тем, как они были испорчены неправильным употреблением любви в Саду Эдема. В этот момент я не обратил внимания на то, что на мои вопросы никогда не отвечают, и я не подозревал, что меня сознательно заставляют следовать за собой. Однако, я почувствовал себя немного смущенным и сказал, что не думаю, что приду снова.

Когда я это сказал, казалось, среди людей в доме поднялась молчаливая тревога. Когда я вышел и сел в машину, дюжина людей выбежала в ледяной февраль в носках (существовал обычай снимать обувь в доме) и окружила машину. Они сказали, что не могут позволить мне уехать до тех пор, пока я не пообещаю, что снова приеду на следующий вечер. Эти люди — сумасшедшие, — думал я, — стоят на улице на ледяном холоде без обуви, без пиджаков, удерживая меня заложником, потому что я им очень нравлюсь. Через несколько минут я смягчился, большей частью оттого, что не хотел чувствовать себя виновным в том случае, если кто-то из них простудится. Коль скоро я дал слово, я не мог даже подумать о том, чтобы его не сдержать, хотя в самом деле не хотел возвращаться.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 59 |
 

Похожие работы:

«ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ И СОМАТОФОРМНЫЕ РАССТРОЙСТВА В КЛИНИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ VII Байкальская конференция Иркутск 22 сентября 2011 года УДК 616.89–06:616 ББК 56.14 Психосоматические и соматоформные расстройства в клинической практике: сборник материалов VII Байкальской конференции (Иркутск, 22 сентября) / Под ред. Ф.И.Белялова, В.С.Собенникова, В.В.Долгих. Иркутск, 2011. 60 с. В ежегодном сборнике материалов конференции по психосоматическим проблемам представлены работы по особенностям диагностики и...»

«THE MANUFACTURE OF MADNESS a Comparative Study of the Inquisition and the Mental Health Movement Syracuse University Press 1970 Томас САС ФАБРИКА БЕЗУМИЯ Ультра.Культура Екатеринбург УДК 159.9 + 616.89 ББК 56.14 + 88.3 С20 Серия Philosophi Сас, Т. С20 Фабрика безумия : [сравнительное исследование инквизиции и движения за душевное здоровье] / Томас Сас; пер. с англ. А. Ишкильдина. — Екатеринбург: Ультра. Культура, 2008. — 512 с. — (Philosophi). ISBN 978-5-9681-0123-5 Агентство CIP РГБ Чем была...»

«ISBN 9781897510117  New Atlanteans  657 Chemaushgon Road RR#2  Bancroft, Ontario  K0L 1C0, Canada    Printed by Lulu  http://stores.lulu.com/spiritualheart    Эта  книга    одна  из  книг  в  серии  публикаций  по теме Методологии духовного совершенствования   нового направления современной науки, осно ванного  научнодуховной  Школой  российского  учёногобиолога  Владимира  Антонова.  Направле ние  работы  этой  Школы  можно  также  обозначить  как  плодотворное  слияние  духовной  экологии ...»

«Слагаемые моей педагогической технологии Книга 2 методический сборник М ОУ Междуреченская средняя общеобразовательная школа Кондинский район ХМ АО - Югра 2010 год В.Н.Власова Слагаемые моей педагогической технологии Рецензия на методический сборник Слагаемые моей педагогической технологии Книга 2 Автор Власова В.Н. Развитие образовательных процессов в современном обществе, огромный опыт педагогических инноваций, авторских школ и учителей-новаторов, результаты психолого-педагогических...»

«ГЛАВА 1. Организационно – методические аспекты сопровождения детей с сочетанными нарушениями в условиях вариативных форм специального образования.7 1.1. Психолого-педагогическая характеристика детей с сочетанными нарушениями 1.2. Анализ программ обучения слепоглухих детей как пример успешного психолого-педагогического сопровождения детей с сочетанными нарушениями развития 1.3. Лекотека как вариативная форма получения образования для детей с сочетанными нарушениями развития 1.4....»

«СЕДЬМАЯ ВОЛНА ПСИХОЛОГИИ Выпуск 1. Под редакцией Козлова Владимира Качановой Натальи Ярославль, Минск, 2006 ББК 88.4 + 53.57 УДК 159.99 Сборник издается по решению редакционноиздательского отдела МАПН. Седьмая волна психологии. Вып.1./Сб. под ред. Козлова В.В., Качановой Н.А.– Ярославль, Минск: МАПН, ЯрГУ, 2006 – с. Сборник статей представляет обзор теоретических и экспериментальных работ по интегративной психологии. Книга адресована психологам, социальным работникам, психотерапевтам,...»

«перевод д-ра М. В. Вульфа с пред. проф. Ив. Дм. Ермакова Москва МЦ Система при МК ВЛКСМ 1989 Эта книга является переизданием VШ-го выпуска ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ И ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ БИБЛИОТЕКИ под редакцией профессора Ив. Дм. Ермакова, которая выпускалась в Госиздате в двадцатые годы ОГЛАВЛЕНИЕ: Предисловие Предисловие автора к 3-му изданию Предисловие автора к 4-му изданию Три главы к теории полового влечения I) Сексуальные отклонения II) Инфантильная сексуальность III) Преобразования при половом...»

«С.Витицкий Поиск предназначения, или двадцать седьмая теорема этики Три вопроса повторяются неизменно: что в человеке является собственно человеческим? Как он приобрел это человеческое? Как можно усилить в нем эту человеческую сущность? Дж.Брунер Психология познания ОТ АВТОРА У всех, без исключения, героев этой книги несколько прототипов. Черты этих прототипов в каждом из героев перемешаны в достаточно произвольной пропорции. То же можно сказать и о наиболее острых из описанных в книге...»

«Предтеча семьи Приложение к книге Раздумия в пути ч. III 2007 год Мухина Светлана Олеговна, врач, автор серии книг Гармония и здоровье, Путь к гармонии, Раздумия в пути, имеет опыт в практических и теоретических разработках основ альтернативной (духовной) медицины, руководитель энергоинформационного Центра Шахранар – Река Жизни Козлов Дмитрий Ананьевич, Парапсихолог С.О.Мухина, Д.А.Козлов Предтеча семьи Приложение к книге Раздумия в пути ч. III Б ы ст р а я т ип о гр а ф и я (495) 585-08-95 В...»

«НАУЧНАЯ ЙОГА Демистификация 2013 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ГЛАВНЫЕ ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА СТИЛИ ЙОГИ ХРОНОЛОГИЯ ПРОЛОГ I. ЙОГА И ЗДОРОВЬЕ II.ИДЕАЛЬНАЯ ФОРМА III.НАСТРОЕНИЕ IV. ЙОГА И ТРАВМЫ V. ЛЕКАРСТВО ОТ ВСЕХ БОЛЕЗНЕЙ VI. БОЖЕСТВЕННЫЙ СЕКС VII. МУЗА ЭПИЛОГ РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА БИБЛИОГРАФИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ 152 ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА ГЛАВНЫЕ ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА 1. Эзра А. Амстердам (р. 1936). Кардиолог Медицинской школы при Калифорнийском университете в Дэвисе. В 2001 году провел исследование, в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.