«World Gospel of Money 2013 © 2013 — Михель Гофман All rights reserved. No part of this publication may be repro duced or transmitted in any form or by any means ...»
Михель Гофман
World Gospel of Money
2013
© 2013 — Михель Гофман
All rights reserved. No part of this publication may be repro
duced or transmitted in any form or by any means electronic or
mechanical, including photocopy, recording, or any information
storage and retrieval system, without permission in writing from
both the copyright owner and the publisher.
World Gospel of Money
Эта книга о том, как великие идеи европейского гуманизма, идеи Прог ресса эпохи Просвещения, в которых расцвет личности во всем богатстве его проявлений был целью и главной цен ностью новой эпохи, трансформирова лись в США в «Американскую Мечту», мечту о материальном успехе, единственным критерием, которым
МИХЕЛЬ ГОФМАН
современное общество определяет Родился в Ленинграде. ценность личности.Эмигрировал в США Американская Идея подменила в 1978 году.
многообразные цели человеческого Образование: существования одной, — созданием и Колумбийский университет. потреблением материальных богатств, Специализация:
превращающей личность в безликий социальная культурология.
атом экономического универса.
Звания: Многие страны современного мира, M. A in RussianAmerican следуя американской модели, отказы CrossCultural Studies, ваются от национальных традиций M. E. in Human и воспроизводят в политике, экономике, and Technological культуре, в жизненной практике и communication.
мировоззрении формы американской Работа: цивилизации.
Экскурсовод по США Это путь от традиционной, гуманис и Канаде в течении тической цивилизации к цивилизации последних 20 лет.
экономикотехнократической, пост гуманистической, путь к созданию Нового человека, Постчеловека.
P. S. World Gospel of Money — Молитва о деньгах — определение американской цивилизации Алексисом Токвилем 1. Американская Мечта Американская мечта — это мечта о богатстве. Но почему нет французской, итальянской, русской мечты? В европейских странах мечта о богатстве также существовала, но она вклю чалась в широкий спектр представлений о полноценном суще ствовании, была растворена в общей культуре кастового обще ства, где, для подавляющего большинства, мечта о богатстве было беспредметной фантазией.
В США, стране индивидуального предпринимательства, богатство стало достижимо для миллионов. Мечта, перестав быть абстракцией, превратилась в жизненную цель и эпи центр общественных интересов, а сам термин Американская Мечта появился в 1931 году в книге историка Джеймса Труслоу Адамса «Американский эпос», где автор проследил трансформацию Американской Идеи с момента основания Нового Света.
Американская идея изначально была идеей религиозной.
Английские протестанты, прибывшие в 1620 году на новый континент, не мечтали о богатстве, их целью было построе ние Царства Божьего на земле, где человек направит все силы на расцвет своего духа. В глазах первых переселен цев, ОтцовПилигримов, в Старом Свете не было места для Царства Божьего. Католическая Европа, живущая низмен ными страстями, предала идеи истинного христианства, духовная жизнь в ней угасала и она была обречена так же, как когдато Содом и Гоморра.
Михель Гофман. Американская Идея На новом континенте, далеком от развращенной цивилиза ции Европы, среди нетронутой природы, протестанты надея лись построить новый совершенный мир, и в процессе его со зидания, в процессе труда очистится и обогатится духовная природа человека. Труд — служение Богу, труд увеличивает богатство, которое Бог подарил человеку, и результат труда должен принадлежать только Ему. Тот же, кто создает богат ства только для себя, теряет свою душу, опускаясь в бездну греховных наслаждений плоти. Как гласит Библия «Плоть — тлен, дух нетленен», духовное богатство важнее всех физи ческих богатств мира.
Библия для первых переселенцев была не просто Свя щенной Книгой, она была руководством к жизни, все по ступки членов общины сверялись с божественным законом.
Следуя библейским постулатам, протестантские общины ог раничивали попытки личного обогащения. Власть общины над жизнью ее членов была абсолютной, потому что в пер вый период освоения нового континента в одиночку выжить было невозможно.
Бедность же была отнесена к разряду пороков, так как быть бедным в стране огромных возможностей означало лишь одно: несостоятельность человека, отсутствие воли, характера, моральную ущербность. Бедняк ничего не вно сил в общину, и хотя получал ее помощь, уважения полу чить не мог.
Но, когда последующие поколения колонистов адаптиро вались к новым условиям жизни, из общин начали выделять ся семейные кланы и группы единомышленников, создавав шие свои маленькие колонии, а к середине XVII века одиноч ки могли уже не просто выживать, но и создавать богатства только для себя. Протестантские общины, приспосабливаясь к изменяющимся условиям, начали менять свои постулаты.
Добродетельным человеком стал считаться тот, кто своим трудом создавал личное богатство, но часть доходов отдавал на нужды общины.
Библейская заповедь: «все люди братья» — уступила свое место заповедям Успеха, который стал своеобразной формой национальной религии. Америка создавала новую цивилиза цию с новой моралью, моралью труда, моралью всеобщей кон куренции, в которой успех — знак любви Бога.
Все, что ведет к успеху, к богатству добродетельно. Амо рально все, что ведет к неудаче. Неудача — подтверждение порочности человека, а способность создавать богатство — бо жественный дар, позволяющий приблизить человека к Богу, к БогуСоздателю.
«Христианство, в конечном счете, приспособилось к капи тализму, которое было глубоко чуждым учению Христа», — писал немецкий философ Адорно.
Во второй половине XIX века началась массовая иммигра ция из стран Европы, и ее цели были иными, нежели цели От цовПилигримов. Это было бегство от европейской нищеты в земной рай, где «тротуары выстланы золотом».
Оставить родную страну и отправиться на далекий кон тинент, с только намечавшимися признаками цивилизации, могли не только самые отчаявшиеся, но и самые отчаянные, способные на риск, динамичные и агрессивные в достиже нии поставленной цели, охотники за удачей. Значительный процент иммиграции составляли также «джентльмены удачи», криминальный элемент, убийцы, воры, мошенники, бежавшие от европейского правосудия в страну полной свободы.
Новые иммигранты прибывали в Новый Свет служить не Богу, а Успеху. Для европейских бедняков материальное бла гополучие было важнее, нежели духовное совершенствование и нравственная жизнь. Как писал русский поэт:
Какая смесь одежд и лиц, племен, наречий, состояний!
Из хат, из келий, из темниц Они стекались для стяжаний.
Михель Гофман. Американская Идея Рядом с притягательной, яркой мечтой о богатстве все ос тальные аспекты жизни утрачивали свою ценность, и многооб разие человеческих желаний и интересов, пройдя через амери канский плавильный котел, уходило в осадок.
Алексис Токвиль, французский юрист, побывавший в США в начале 30х годов XIX века, увидел в американской эконо мической демократии огромные преимущества перед евро пейской авторитарной системой, но отмечал ее специфику, поражавшую многих европейцев, «Страсть американцев к приобретению богатств превзошла обыкновенные пределы человеческой алчности».
Доступность богатств создавала небывалый накал борьбы среди многочисленных претендентов, и те формы жизни, ко торые возникали в ее процессе, резко отличались от традици онных норм Старого Света, что шокировало европейцев, для которых богатство было лишь средством для достойной жиз ни, но не ее целью.
В иерархическом Старом Свете богатства переходили от по коления в поколение, и борьба за него проходила только вну три привилегированного, имущего класса: низшие, неимущие классы боролись лишь за физическое выживание. Америка предоставила полную свободу всем, и в борьбу за богатство были вовлечены миллионы.
В отличии от других стран мира, которые строились на тра дициях и опыте прошлого, Америка создавала свою историю заново. Это было общество иммигрантов, и оно складывалось в процессе слияния и взаимопроникновения полярных идей и идеалов, многочисленных культур и моральных ценностей.
Америка сплавила противоречия в единое целое, соединив расчетливый прагматизм, необходимый для выживания, с ре лигиозными идеями и рационализмом эпохи Просвещения, и создала особый, отличавшийся от европейского, американ ский образ жизни.
Как писал Фридрих Энгельс, «Америка создавала свои традиции сама, исходя из конкретных обстоятельств, и обстоятельства формировали необходимые новые формы отношений…»
В новых формах отношений крайности сливались в непри вычном для европейцев симбиозе, который европейцы не мог ли расшифровать. Всемирно известный английский путево дитель по многим странам мира, Бедеккер, в 1890 году пред варил свое описание Америки следующим кратким коммен тарием: «Америка стоит в том месте, где сливаются в од ну две реки, одна течет в Рай, другая — в Ад. Соединенные Штаты — особая страна, это страна контрастов».
Религиозность, которая, по сути своей, иррациональна, уживалась с рациональным, материалистическим мировоз зрением. Уважение к другим сосуществовало с агрессивно стью, отзывчивость и желание помочь с безразличием к чу жой судьбе, честный труд и уважение к закону с широко распространенной преступностью, вера в честную игру, «fair game», с всеобщей тенденцией к манипуляции другими, кон куренция всех со всеми со стремлением к кооперации. Край ний индивидуализм с конформизмом. Контрасты возникали в атмосфере небывалых свобод новой страны. Это был сво бодный поток, в котором все его струи сливались в единое и неразрывное целое. Это были не две реки, а одна, она тек ла в одном направлении, в направлении разрастания матери ального богатства, и внутри нее возникали те формы и виды свободы, которые соответствовали фарватеру движения.
С одной стороны, свобода индивидуального предпринима тельства привела к уровню материального комфорта, дости жимого для многих, а в Европе доступного лишь ограничен ному кругу. С другой, в рыночной демократии индивидуаль ная свобода могла существовать только внутри жестких ра мок требований экономики, в которой для достижения лич ного успеха индивид должен отказаться от свободного само выражения. Экономическая игра требует приспособления к постоянно меняющимся условиям. В Европе конформизм, приспособление были добровольным выбором, в Америке Михель Гофман. Американская Идея конформизм выбором не был, он превратился в единственно возможную форму выживания.
В Европе, с ее сложившейся в течение веков экономической и государственной структурой, общество ставило индивида в рамки, обусловленные законом, традициями, моралью. Вну три этих рамок он был свободен. В Америке, где общество и государство только создавались, не существовало инстру ментов контроля над разношерстной массой иммигрантов из всех стран мира. Здесь свобода могла привести не к власти де мократии, а к власти охлократии, власти толпы, власти плеб са, в конечном счете, к анархии. Свобода, в этих условиях, бы ла опасна, и чтобы обуздать хаос человеческих воль, ввести их в созидательное русло, были использованы те качества чело веческой природы, которые в Старом Свете считались нега тивными, относились к разряду пороков.
«