«© ЭО, 2005 г., № 2 С. С. С а в о с к у л ЛОКАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ СОВРЕМЕННЫХ РОССИЯН (опыт изучения на примере Переславля-Залесского)* Помнится, в отрочестве, которое ...»

ЭТНОС, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО

© ЭО, 2005 г., № 2

С. С. С а в о с к у л

ЛОКАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ СОВРЕМЕННЫХ

РОССИЯН

(опыт изучения на примере Переславля-Залесского)*

Помнится, в отрочестве, которое прошло у меня в Переславле-Залесском, выйдя

однажды (думаю, что это было в середине 50-х) после фильма "Александр Невский" из городского дома культуры, домой я отправился не сразу, но вначале вышел к одноглавому, белокаменному, еще домонгольскому собору, а от него поднялся на заросший травой городской вал и долго стоял там переполненный какими-то восторженными чувствами. Мне было радостно сознавать, что давным-давно в княжеском тереме где-то рядом с этим, тогда еще молодым собором родился мой знаменитый земляк, сказавший потом свои грозные слова о мече, от которого погибнут те, кто пришел с ним на нашу землю. Я вспоминал только что виденные эпизоды из фильма: вот, поссорившись с новгородцами и вернувшись на родину, молодой высокий, красивый Александр Ярославич (Черкасов) тянет с рыбаками сеть на Плещеевом озере, вот, надвинув шлем, он вглядывается в заснеженную даль Чудского озера, по которой движется закованное в латы тевтонское воинство...

Я не знал тогда, что эти чувства и мысли были частью пробуждающегося во мне русского самосознания, настоянного на местном патриотизме. То был голос той самой локальной переславской идентичности, к изучению которой, видимо, не совсем случайно я обратился полвека спустя.

** * В настоящей статье предпринята попытка эмпирического изучения локального самосознания современного населения России, основанная на итогах полевого исследования, проведенного автором в 2003-2004 гг. в г. Переславле-Залесском. Под локальной (местной) идентичностью я имею в виду то или иное самоотождествление людей с тем локальным (городским или сельским) сообществом, в рамках которого в настоящее время происходит их основная жизнедеятельность. Можно предположить, что для тех членов этого сообщества, с которым у них связаны рождение и большая часть их жизни, данное местное самосознание скорее всего будет преобладающим или даже единственным в этом роде. А те, кто родились в другом месте и часть жизни были связаны с ним, вероятно, могут в той или иной ситуации отождествлять себя в большей степени с местом рождения, чем с тем локальным сообществами, в котором они сейчас постоянно пребывают.

На мой взгляд, локальная идентичность представляет сложное социально-психологическое явление, складывание которого происходит под влиянием множества факторов. Один из важнейших среди них - представление о современном состоянии сообщества, в котором постоянно пребывает личность и с которым она себя в той или иной мере отождествляет. Не менее важные ф а к т о р ы - местная историческая Сергей Сергеевич Савоскул - д о к т о р исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии Р А Н.

* Работа подготовлена при поддержке Р Г Н Ф (проект 03-01-00168а).

С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян память, оценочные суждения о своей сообщности и ее социально-культурной и природной среде, представления о соседних и других сообществах, с которыми в той или иной мере взаимодействуют представители данной группы, оценка характера этого взаимодействия. Кроме того, местное самосознание является одной из базовых основ для формирования других более широких видов социальной идентичности, в том числе региональной, гражданской (государственно-политической) и этнической (культурно-языковой) и тесно переплетается с ними.

В отличие от двух последних видов идентичности, исследованию которых посвящены ряд книг (Солдатова 1998: 40-63; Губогло 2003: 27-90, 195-251, 467-534;

Тишков 2003: 95-259, 401-434) и множество статей, определение и специальное изучение региональной идентичности практически не предпринимались, несмотря на множество работ о региональных проблемах, разрабатываемых в рамках отечественной географии, социологии, политологии, социальной психологии и этнологии.

Возможно, что одним из препятствий в изучении региональной идентичности является большая неопределенность самого понятия "регион". Нередко это проявляется и в трудности вычленения последнего, в том числе и в территориальном плане (Губогло 2003: 437. Там же см. библиографию по проблеме регионализма). В отличие от региональной, локальная общность вычленяется, как правило, без особых затруднений, что, конечно, должно проявляться и в большей очевидности локального самосознания. Однако степень его изученности фактически нулевая. Локальную и региональную идентичности объединяет то, что они тесно связаны с территорией как синхронно, так и диахронно. Эти "территориальные" идентичности взаимосвязаны и с гражданским и этническим самосознанием.

Выбор Переславского края для изучения названного социально-психологического феномена связан прежде всего с тем, что здесь эта часть самосознания имеет опору на сильную местную историческую память, в том числе воплощенную в неплохо сохранившемся историко-культурном наследии города и его округи, а также на уникальную природную среду, органическое единство с которой придает Переславщине неповторимое своеобразие и очарование. Современная социально-культурная среда Переславля-Залесского и его ближнего сельского окружения довольно разнообразна, что проявляется и в относительно развитой социальной структуре и социальнокультурной деятельности местного населения. О достаточной сложности и развитости последних свидетельствует, например, характер занятости населения края. Так, среди примерно 20 тыс. занятого населения г. Переславля и района около 6 тыс. человек работают в промышленности, а из них примерно 80% - сотрудники О А О "Компания Славич", производящего высокотехнологичную продукцию (магнитная лента, фотобумага и пр.). Еще свыше двух тысяч - работники сферы образования, около полутора тысяч - здравоохранения и пр., примерно 500 человек - культуры и искусства, примерно столько же заняты в науке и свыше тысячи в управлении (Город Переславль-Залесский 2003: 10, 31; Социально-экономическое положение 2003:

85-86; Левицкая, Сукина 2002; Переславль-Залесский 2002: 154-176). Все это, конечно, благоприятствует формированию переславской идентичности.

Задачи, поставленные в статье - определение основных факторов формирования локального самосознания и характеристика его содержания, а также анализ его соотношения и взаимосвязи с этнической и гражданской идентичностью переславцев — решается с помощью опроса, проведенного в Переславле в конце 2003 - начале 2004 гг.

Главной его целью было выявить не столько количественные характеристики изучаемого явления, сколько содержательное, качественное представление о нем. Последнее было получено в результате применения разнообразных методик, в том числе и путем использования специализированных вопросников с открытыми по большей части вопросами. Необходимость получения развернутого представления о содержании локальной идентичности заставила меня сознательно ограничить выбор 60 Этнографическое обозрение № 3, интервьюируемых компактной группой из достаточно образованных людей, как правило, более способных и склонных к вербальному выражению тех или иных представлений и суждений. В число опрошенных были включены только русские.

Такая этнически направленная выборка связана с тем, что они составляют подавляющую часть населения Переславля, в результате чего и при случайном отборе респондентов русские составили бы подавляющее большинство опрошенных. Но в случае применения случайной выборки, попадание в нее нескольких представителей иных национальностей было бы совершенно бесполезным для предпринятого проекта. В результате первого этапа полевого исследования было опрошенно более человек, ответы которых, на мой взгляд, вполне репрезентативны для суждения о местной идентичности указанной социально-культурной группы русских переславцев и вместе с тем вполне достаточны для изучения исследуемого мною феномена.

* * * Прежде всего остановимся на вопросе о месте локальной идентичности в общем самосознании современного населения Переславля. Судя по ответам на вопрос о важности для опрашиваемых таких сторон их идентичности, как гражданская, этническая и местная, наиболее значимой для себя переславцы несколько чаще других называли этническую часть своего самосознания, затем гражданскую и на последнее место поставили осознание себя переславцами (табл. 1). При этом для коренных переславцев (уроженцев Переславля в настоящее время постоянно живущих здесь) русская этническая идентичность гораздо существеннее, чем гражданская (первой отдали первенство около трех_ четвертей переславских уроженцев, а второй одна пятая их часть), у мигрантов же (лиц, постоянно живущих в Переславле, но родившихся в другом месте) первое место по важности заняла гражданская идентичность, которой отдали предпочтение несколько более половины опрошенных из их числа, в то время как более четверти их поставили на первое место свою этническую русскую идентичность.

Таблица Степень значимости для респондентов отдельных сторон их идентичности (в %) Вопрос: Ч т о из перечисленного Несколько Самое важное Менее важное Н е т ответа для Вас важнее? менее важное То что я считаю себя:

гражданином России 38 28 10 русским 52 31 0 Наиболее заметными факторами этнической идентичности у переславцев являются генетический (происхождение от русских родителей), а также проживание в России. Но первый из упомянутых выше факторов назывался опрашиваемыми примерно вдвое чаще второго - соответственно половиной и четвертью респондентов.

Кроме того, важность генетического фактора проявилась и в том, что практически все назвавшие его упомянули его первым (в том случае, если респондент называл несколько факторов), в то время как проживание в России на первое место поставили лишь менее половины респондентов, назвавших этот фактор. В целом такие же результаты показал массовый опрос русского и титульного населения, проведенного автором в 1990-х годах в ряде государств нового российского зарубежья (Савоскул 2001: 92, 214, 384). Другие факторы - рождение в России, самосознание, языковой, религиозный, по записи в документах - в целом оказались далеко не столь важны. Но если для переславских уроженцев самосознание было достаточно заметным фактором, который назвали четверть опрошенных, то мигранты отдельно его не называли. С другой стороны, для них более существенным был фактор С.С. Савоскул. Локальная идентичность современных россиян рождения в России (упомянули его более четверти их), а коренные переславцы его вообще не отмечали.

Проведенный опрос показал также, что все три названные стороны идентичности у переславцев тесно переплетены друг с другом. Об этом, в частности, можно судить и по их мнениям о том - можно ли сказать, что Переславль-Залесский является одним из самых настоящих русских городов. Подавляющее большинство (90%) опрошенных полностью разделяет это мнение. Но в отличие от мигрантов, все из которых были согласны с этим утверждением, одна пятая уроженцев Переславля с ним не согласна. Причина этого несогласия, видимо, связана с тем, что коренные переславцы не редко сравнивают нынешнюю этнодемографическую ситуацию в городе с той, которая была здесь ранее, а она, как и во всей России, претерпела в постсоветское время заметные изменения, в результате чего население Переславля стало более полиэтничным, чем накануне распада СССР. Так, в 1989 г. 96,2% жителей Переславля составляли русские (Город Переславль-Залесский 2003: 2).