WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |

«Фокин КАЗАКИ-МУСУЛЬМАНЕ НА СЛУЖБЕ В КАЗАЧЬИХ ВОЙСКАХ УРАЛА (XVI-XIX ВВ.) Уфа 2012 2 Книга подготовлена при поддержке РГНФ ОГЛАВЛЕНИЕ Обращение к читателям..4 Глава I Исто ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М. АКМУЛЛЫ

На правах рукописи

А.И. Кортунов, А.А. Фокин

КАЗАКИ-МУСУЛЬМАНЕ НА СЛУЖБЕ

В КАЗАЧЬИХ ВОЙСКАХ УРАЛА

(XVI-XIX ВВ.) Уфа 2012 2 Книга подготовлена при поддержке РГНФ

ОГЛАВЛЕНИЕ

Обращение к читателям……………………………………………………… Глава I История формирования казачьих войск на Урале………………… Глава II Многонациональный и поликонфессиональный состав яицкого (уральского) и оренбургского казачества…………………………………… Глава III Башкиры на службе в Яицком (Уральском) и Оренбургском казачьих войсках……………………………

Глава IV Татары и другие мусульманские народы в составе казачества Урала…………………………………………………………………………… Глава V Расселение казаков-мусульман на войсковой территории казачьих войск Уральского региона…………………………………………………… Заключение…………………………………………………

Список использованных источников и литературы…...………………. Приложения…………………………………………………………………… Книга подготовлена при поддержке РГНФ

ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЯМ

Дорогие читатели!

У Вас в руках научно-популярная книга «Казаки-мусульмане на службе в казачьих войсках Урала (XVI-XIX вв.)». Прежде чем приступить к основному рассказу хотелось бы сказать о том, что Урал является уникальным местом. Здесь издревле проживают представители различных народов Евразийского континента чьи многовековые межкультурные контакты способствовали складыванию довольно сложной этнической карты региона. В результате на одной территории часто соседствовали представители кочевого и оседлого населения края, довольно часто враждебно настроенные друг к другу.

Одним из самых многочисленных и древних на Урале является башкирский народ. Начало ему положили древние башкиры, появившиеся на территории Южного Урала более тысячи лет назад. Многовековые культурные и этнические связи с соседними народами (татарами, киргизкайсаками (казахами), ногайцами и др.) способствовали формированию башкирского этноса и скорейшему их омусульманиванию.

Сложные климатические условия, частые нападения соседей степняков, тяжелая борьба за кочевья повлияли на процессы возникновения в регионе крупных военно-организованных башкирских родов и племен. Это, бесспорно, повлияло на дальнейшую судьбу башкир. Из истории мы знаем, что после присоединения Башкирского края к Российскому государству башкирских воинов часто использовали как военную силу во внешних конфликтах России, для охраны границы, они выполняли полицейские функции и т.д. В 1798 г., после того как местные народы были переведены на кантонную систему управления, начинается расцвет военной истории башкир. Создается Башкиро-мещерякское войско, башкирские полки принимают активное участие в Отечественной войне 1812 г. и Заграничном Книга подготовлена при поддержке РГНФ походе русской армии 1813-1814 гг., русско-турецкой войне 1828-1829 гг. и т.д.

Представители других местных мусульманских народов (татар, киргизкайсаков, ногайцев и др.) также имели свою многовековую историю на Урале. Тесные культурные и этнические контакты местных народов привели к широкому распространению исламских традиций на значительной территории Урало-Поволжского региона. В XVIII в. происходит интеграция мусульман Поволжья и Урала в российское социальное пространство и именно с XVIII столетия начинается официальная служба казаков-мусульман в казачьих войсках Урала.

На территории Урала в XVI-XVIII вв. сформировались два казачьих войска - Яицкое (Уральское)1 и Оренбургское. Несмотря на территориальную близость, эти казачьи образования имели свои особенности: начиная с возникновения войска, создания боеспособного войскового контингента и связываются напрямую с процессами формирования яицкого (уральского) и оренбургского казачества и дальнейшего их развития.

Территория Яицкого (Уральского) войска начиная с юга, протянулась от устья р. Яик (Урал) далее на север вдоль русла реки до Илецкого городка, а как продолжение по Яику в сторону Оренбурга начинались земли оренбургских казаков. Далее казачьи поселения шли вдоль Уральского хребта до станицы Звериноголовской (сегодня Курганская область).

Одно из основополагающих различий двух казачьих войск Урала заключалось в форме их создания. Яицкое, создавалось стихийно и самостоятельно, без вмешательства государства. Основу войска здесь составили вольные или как их еще называли, воровские казаки с Волги и Дона, знающие законы казачьего общежития. Напротив Оренбургское После Крестьянской войны 1773-1775 гг., в которой яицкие казаки приняли самое активное участие, «для предания всего случившегося полному забвению» повелено было яицких казаков переименовать в уральских, а реку Яик - в реку Урал (Указ Сената от 15 января 1775 г.).

Книга подготовлена при поддержке РГНФ определенных военно-политических целей. Именно поэтому оренбургские казаки были не знакомы с казачьей демократией и традициями вольного казачества.

Несмотря на это, два казачьих войска имели и общие черты. В частности, казачья община на Урале была многонациональной и поликонфессиональной. Казаки всегда отличались веротерпимостью и мирными межэтническими отношениями. В казаки обычно верстались независимо от религиозной и национальной принадлежности не считая кратковременного запрета на причисление в казачье сословие «азиатовмусульман» (киргиз-кайсаков, выходцев Средней Азии и др.), которое было отменено в первой половине XIX в. И, конечно же, в Уральском и Оренбургском казачьих войсках в разное время служили казаки, исповедующие мусульманскую религию.



Цель данной научно-популярной книги состоит в освещении процесса формирования многонационального и поликонфессионального контингента яицкого (уральского) и оренбургского казачества и службы казаковмусульман в казачьих войсках Урала. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач: осветить исторические процессы формирования казачьих войск на Урале, определить национальный состав яицкого (уральского) и оренбургского казачества; проанализировать динамику численности татар, башкир, киргиз-кайсаков и других казаковмусульман в казачьих войсках Урала; показать место казаков-мусульман в войсковом сословии Яицкого (Уральского) и Оренбургского казачьих войск;

определить ареал расселения казаков-мусульман на войсковой казачьей территории Уральского региона.

Предлагаемая вниманию читателя книга подготовлена при поддержке гранта Российского гуманитарного научного фонда (№ 12-41-93019 к).

Книга подготовлена при поддержке РГНФ В настоящее время в исторической наук

е существуют две основные версии появления казачьих ватаг на реке Яик (Урал). Первая версия основывается на преданиях самих яицких казаков, где упоминается о донских корнях местного казачества. В XVIII в. известный исследователь Оренбургского края Петр Иванович Рычков в своей работе «История Оренбургская» описал придание местных казаков, услышанное им от атамана Яицкого казачьего войска Ильи Меркульева (Меркурьева), о донском казачьем атамане Василии Гугне (родоначальнике яицкого казачества). Предание передавалось И. Меркульевым (Меркурьевым) якобы со слов вдовы атамана Гугни - некогда пленной татарки Гугнины: «Во время Тамерлана один донской казак, по имени Василий Гугня, с 30 человеками товарищей из казаков же и одним татарином, удалился с Дона для грабежей на восток, сделал лодки, пустился в Каспийское море, дошел до устья Яика и, найдя окрестности его необитаемыми, поселился в них». От браков атамана Гугни и его товарищей с захваченными «татарками» и пошло яицкое (уральское) казачество. Еще одно предание было записано яицкими казаками в наказе Уложенной комиссии в 1767 г. Ссылаясь на челобитную атамана Федора Рукавишникова, которой было около полувека, казаки сообщали следующее:

«Пришли и заселились по Яику-реке вольные люди, собравшись, русские с Дона и из иных городов, а татары с Крыма и Кубани и из других магометанских народов». В дореволюционной и эмигрантской историографии (А.К. Ленивов, И.П. Буданов, С.Г. Сватиков и др.) доминирует версия о донских корнях яицких казаков. Оппонирует им П.А. Фадеев цитируя и анализируя мысли, Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии – Уфа, 1999. С.196.

Дубовиков А.М. Уральское казачество в системе российской государственности (XVIII – начало XX вв.) – Тольятти, 2007. С.137.

Книга подготовлена при поддержке РГНФ других не менее авторитетных историков: «Из беглого просмотра мнений донских историков-эмигрантов, невольно бросается в глаза их склонность к непонятному междуказачьему великодержавию. Причинами тому надо считать Гражданскую войну со всеми ее последствиями, отсутствие документации в силу оторванности от баз, что сопровождается полным незнанием важных исторических фактов из истории Яицкого войска, незнанием географии мест, упоминаемых по ходу дела, уж не говоря об обычаях, фольклоре, легендах края и т.д. Историю в кабинете за один день написать нельзя. Выходит как-то по-детски: всю славу казачью создавали донские казаки, а остальные все, их колонии послушно следовали за ними… Из-за отсутствия документальных данных, при изучении даже не так отдаленной старины, историки бывают вынуждены, для связи некоторых сопоставлениями, часто персональными и неизбежно предвзятыми, что неминуемо вносит засорение в вопросы, не освещенные полностью. Что касается историков не казачьих, как И.Г. Рознер, проф. Паскаль, ученый исследователь Паллас, то все они находились под гипнозом корифеев и повторяли, что яицкие казаки происходят от донских, и что обычаи у них одинаковые, не зная сами их, не побывав ни на Дону, ни на Яике...». Далее идет объяснение, почему в XVIII в. сами яицкие казаки стремились подтвердить свою прямую связь с донцами: «Показания Федора Подтверждение же этой версии депутатами в Петербурге в 1766-1767 гг.

было вызвано необходимостью для яицких казаков доказать свое легальное казачье происхождение, ибо в 1718 г. была произведена первая перепись на Яике, и только 3 950 человек были признаны казаками, а 770 человек, прибывших на Яик после 1690 г., были исключены из списков войска и отданы в распоряжение Астраханского губернатора, якобы, как беглые крепостные помещиков этой губернии. С 1718 г. в казаки на Яике никого не Фадеев П.А. О происхождении яицких казаков // Родимый край. № 104 – Париж, 1973. С.42.

принимали. До 1775 г. было зачислено лишь 29 молодых людей из пленных, усыновленных бездетными казаками. Во время этой первой переписи над яицкими казаками впервые нависла угроза общего расказачивания, а отсюда и появилась необходимость доказать легальное казачье происхождение.

Донское войско было уже приручено Российским государством, поэтому и взоры яицких казаков, расчеты сохранить себя, свою самобытность, и были обращены на Дон…». 5 Здесь мы отметим, что прямых подтверждений версии о донских корнях яицких казаков не существует.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 15 |
 



Похожие работы:

«БОЙ НА ДАЛЬНЕЙ, СРЕДНЕЙ И БЛИЖНЕЙ ДИСТАНЦИЯХ МОСКВА ФИЗКУЛЬТУРА И СПОРТ 1979 1 ББК 75.713 Р69 Романов В. M. Р69 Бой на дальней, средней и ближней дистанциях. — М.: Физкультура и спорт, 1979.— 189 с. с ил. Книга одного из ведущих специалистов бокса рассказывает о путях и методах формирования у спортсменов индивидуальной манеры ведения боя, об особенностях техники и тактики на различных дистанциях, о средствах и методах тренировки боксера. Книга рассчитана на тренеров и спортсменов. ББК 75.713...»

«РОССИЙСКИЕ СОЦИОЛОГИ НА МЕЖДУНАРОДНОМ И НАЦИОНАЛЬНОМ РЫНКЕ ИДЕЙ Автор: М. М. СОКОЛОВ (Наукометрический анализ1) СОКОЛОВ Михаил Михайлович - кандидат социологических наук, доцент Европейского университета в Санкт-Петербурге, сотрудник Санкт-Петербургского филиала ГУ-ВШЭ (E-mail: sokolovmikhail@yandex.ru). С момента появления в 1960-х2 индексы цитирования в научной периодике стали предметом ожесточенных дебатов. Сторонники утверждают, что изучение цитирования является лучшим способом оценить...»

«2013 год в России – Год охраны окружающей среды Методико-библиографический материал Подготовила гл. библиограф Н. Анисимова 2013 Содержание: 1. Вступление 2. 2013 год в России - Год охраны окружающей среды 3. Экологические даты 4. Книжные выставки 5. Экологическое законодательство России 6. Рекомендательный список статей из периодических изданий 7. Полнотекстовые статьи: Журенков, Кирилл. Весна-страша /К. Журенков //Огонек. – 2013. – №4, 4 февраля. – С.4-5. – (Неделя. Эпицентр). Брифинг...»

«Вернер Гитт А другие религии? Оглавление Предисловие 1. Введение 2. Вклад изобретательности человека: миллионы патентов 3. Что не зарегистрировано ни в одном патентном бюро 4. Религии людей: 1000 различных путей 5. Путь от Бога к людям: одно Евангелие 6. Путь к жизни: как вступить на него? 7. Возрождение: рождение в Божию семью 8. Вера от всего сердца: спасительный канат 9. Чем отличается Евангелие от религий? 10. Люди без Евангелия: спасенные или погибшие? 11. Что нам делать? Обращение и...»

«Мудрость – праведность – святость в славянской и еврейской культурной традиции Сборник статей Академическая серия Выпуск 33 Москва 2011 Wisdom – Righteousness– Holiness in Slavic and Jewish Cultural Tradition Collection of articles Мудрость – праведность – святость в славянской и еврейской культурной традиции Сборник статей Редколлегия: О.В. Белова (ответственный редактор), И.В. Копчёнова, В.В. Мочалова, В.Я. Петрухин, Т.А. Шелонина Издание осуществлено при финансовой поддержке Американского...»

«Н. И. Ивановская С. и. СеРгель — иССлеДователь тРаДиционной КУльтУРы Саамов ноРвегии и ФинлянДии Заметное место в собрании Российского этнографического музея занимают этнографические коллекции, собранные в 1907–1908 годах по заданию Этнографического отдела Русского музея (ныне — Российский этнографический музей) студентом Санкт-Петербургского университета С. И. Сергелем во время экспедиции к саамам Норвегии и Финляндии. Эти коллекции, отражающие традиционную культуру зарубежных саамов, по сей...»

«СОГЛАСОВАНО РАССМОТРЕНО УТВЕРЖДАЮ На заседании управляющего на заседании педагогического директор совета школы совета школы МКОУ Унъюганская СОШ №2 протокол №_12 протокол № 12 _В.И.Деркач 30 августа2013 г. от 21июня 2013 г 01 сентября_2013 г. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА Муниципального казенного общеобразовательного учреждения Унъюганская СОШ №2 на 2013 -2014 учебный год. (4 класс, 2 и 3 ступени образования) п.Унъюган, 2013 г. I. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ Краткая Данный проект (далее по тексту...»

«К VI КОНГРЕССУ ЭТНОГРАФОВ И АНТРОПОЛОГОВ РОССИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В ЕВРАЗИИ 28 ИЮНЯ—2 ИЮЛЯ 2005 Г. В.В. Бочаров ОБЫЧНОЕ ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ И КРИМИНАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО В РОССИИ (опыт юридико-антропологического анализа) В статье анализируется российская правовая культура, которая, с точки зрения автора, является главным препятствием проводимых в стране реформ. В этой культуре главную роль играет обычное право (неписаные законы), которое не следует рассматривать как феномен...»

«(Из опыта работы учителей физической, эстетической культуры и технологии) Декабрь 2013 г. Не молкнет сердце чуткое Шопена Урок музыки в 3 классе ПономареваОльга Николаевна учитель музыки Цель урока: познакомить с биографией Ф.Шопена, сформировать представление об особенностях композиторского творчества, через создание учебных ситуаций с элементами творческой и игровой деятельности вовлечь учащихся в активный учебный процесс. Оборудование: раздаточный материал, музыкальная запись, ноутбук,...»

«КАБАРДИНО-БАЛКАРСКАЯ РЕСПУБЛИКА ЗАКОН О БИБЛИОТЕЧНОМ ДЕЛЕ Принят Советом Республики Парламента Кабардино-Балкарской Республики 3 июля 1997 года (в ред. Законов КБР от 26.05.2001 N 46-РЗ, от 09.04.2003 N 38-РЗ, от 29.12.2004 N 55-РЗ, от 02.06.2005 N 38-РЗ, от 30.07.2007 N 62-РЗ, от 13.11.2007 N 73-РЗ, от 01.12.2009 N 58-РЗ) Настоящий Закон является правовой базой сохранения и развития библиотечного дела в Кабардино-Балкарской Республике и регулирует общие вопросы организации библиотечного дела,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.