WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |

«ИСЛАМ ТРАДИЦИОННЫЙ И ВЫМЫШЛЕННЫЙ Научно-популярное издание Для учащихся средних и старших классов, студентов вузов, их родителей, учителей и специалистов различных ...»

-- [ Страница 5 ] --

В чем отличие ваххабизма от традиционного ислама В представлении ибн Абдуль-Ваххаба Бог антропоформичен. Он восседает на небесном троне. У него есть лицо, две правые руки, он перемещается сверху вниз и наоборот, а пророк Мухаммад не обладает каким-то статусом. Вот его слова, которые раскрывают истинное лицо его самого и его последователей по отношению к пророку Мухаммаду: «Эта палка в моей руке лучше, чем Мухаммад, потому что она приносит мне пользу, позволяя идти. Но Мухаммад - мертв и не приносит мне никакой пользы».

Ибн Абдуль-Ваххаб отверг принципы общемусульманского единодушного согласия («иджмаа»), суждение по аналогии («кыяс»), следование мнению того или иного ученого, с чьим именем связывается построение богословской школы («таклид»), приверженность той или иной богословской школе («мазхаб»).

В своем учении он отдал приоритет принципам, полученным из различных преданий, а мусульманские ученые и простые верующие, не поддержавшие его учение, объявлены неверными.

Вместо почитания мусульманских ученых или тех, кого в исламе называют «друзьями Аллаха», последователи ибн Абдуль-Ваххаба создали свой пантеон «святых» (ибн Теймийя, ибн аль-Каййим, ибн Абдуль-Ваххаб и т.д.).

Кроме того, ибн Абдуль-Ваххаб запрещает различные методы богопоклонения, принятые в традиционном исламе, например празднование рождества пророка Мухаммада, обращение к Богу через посредничество пророков и святых людей и т.д.

Его последователи снесли с лица земли практически все могилы, надгробия и мавзолеи, объясняя это якобы свидетельством «идолопоклонничества» мусульман. На территории Мекки, Медины и других аравийских городов были уничтожены все объекты, связанные с жизнью пророка Мухаммада, его семьи, сподвижников и ученых людей.

Были даже попытки разрушения могилы пророка Мухаммада в Медине.

Нужно отметить, что такие призывы раздаются из уст ряда ваххабитских деятелей по сей день.

Учение ибн Абдуль-Ваххаба является жесточайшим. Оно отличается крайней нетерпимостью ко всем: мусульманам, не принявшим его учение, последователям других религиозных конфессий.

Один из известных мусульманских ученых Саид аль-Хаддад альАляви так охарактеризовал это лжеучение: «По нашему мнению, один элемент в заявлениях и действиях ибн Абдуль-Ваххаба, который отдаляет его от основ Ислама, неоспорим – это факт, что он без поддержки любой общепринятой интерпретации Корана или Сунны пророка берет вопросы из нашей религии, обязательно известные как объекты запрещения, согласованные в соответствии с единодушным согласием ученых, и делает их разрешенными. Наряду с этим он унижает пророков, посланников, святых и набожных людей. В то время как по существующему соглашению четырех имамов из школы исламского правоведения преднамеренное унижение любого человека является неверием»»

Тысячи ученых, разоблачающих кровавую сущность ваххабизма, духовные лица и их ученики, полемизировавшие с идеологами ваххабизма, были объявлены неверными. Это значит, что они были убиты, изгнаны или в лучшем случае смогли бежать. Неслучайно то, что в мусульманской историографии ваххабизм обозначается как «кровавый призыв». Если говорить современным языком «кровавый призыв» можно обозначить как синтез террора и экстремизма.

За почти три столетия истории ваххабитской ереси она смогла распространиться не только в странах мусульманского мира, но и в Европе, Северной и Южной Америке, Австралии.

Святые земли ислама, города Мекка и Медина, захваченные окончательно при поддержке Англии в 20-е годы ХХ века, находятся под властью ваххабитов. Коран и переводы смыслов на более четырех десятков языков осуществляется из Саудовской Аравии. Это королевство спонсирует огромное количество различных проектов, конечная цель которых создать просаудовское лобби во всем мире. При наличии огромных финансовых вливаний подобная политика будет еще работать многие годы.

Чем подкупает ваххабизм молодые и нестойкие души?

Примитивность рассуждений и своего рода «индульгенция» на преступления, о последствиях которых, по мнению ваххабитских идеологов, даже не надо призадумываться: «Бог уже все простил свои воинам».

Главными союзниками ваххабизма во всем мире является религиозная неграмотность, невежество и обычный набор человеческих недостатков (зависть, злоба, высокомерие и т.д.).

Ваххабизм и его брат-тезка «салафизм» (от арабского «саляфийя») за свою недолгую историю повинны в смерти миллионов людей во всем мусульманском мире и не только. География преступлений ваххабизма настолько обширна, что все перечислить в этой книге нет возможности:

это и область Хиджаз со святыми для мусульман городами Мекка и Медина, современная Иордания, Йемен, современные эмираты в составе ОАЭ – Абу Даби и Дубай, Сирия, Ливан, Ирак, Оман, Египет, Ливия, Тунис, Алжир, Сомали, Индия, Таиланд, Филиппины и т.д. Россия, бывшие советские республики в Закавказье и современная Центральная Азия также являются объектом притязания современных ваххабитов и их идеологических союзников.

Хариджизм как идеология оперирует всевозможными терминами.

Среди этих терминов чаще всего встречаются такие понятия, как «джихад», «такфир», «куфр», «шахид» и др. Следует отметить, что хариджизм, используя эти мусульманские термины, полностью извратил первоначальную сущность этих понятий. Поэтому применительно к хариджизму более правильно будет говорить не о джихаде, а о джихадизме, не о шахидах, а шахидизме.

Джихад – это организация определенной схемы действий ради достижения поставленной задачи. Так более-менее просто можно дать расшифровку этого слова. Слово «джихад», разумеется, как и подавляющее большинство других терминов, принятых к употреблению в мусульманской терминологии арабского происхождения, встречается в каждом из первоисточников ислама: и в Коране, и в Сунне пророка. Для комплексного раскрытия сути термина «джихад» обратимся не только к первоисточникам и основополагающим положениям ислама, но и к классическим словарям арабского литературного языка. Необходимо это сделать по одной простой причине: коранический арабский язык и современный литературный арабский язык, это не одно и то же. Вот простой пример: в Коране, в 19 стихе главы «Йусуф» говорится нижеследующее: «И пришел караван верблюдов с путешественниками, и послали они одного за водой, и опустил он свое ведро». В арабском классическом понимании слово «cаяратун» переводится как «караван верблюдов», однако в современном арабском языке это слово имеет совершенно иное значение и трактуется как автомобиль, что кардинально меняет смысл священного произведения. Исходя из этого, можно понимать так: «И пришла машина». Само собой, это неверная и недопустимая интерпретация. О каком автомобиле может идти речь, если описываемое событие происходило несколько тысяч лет тому назад!



Этот простой пример показывает, что значение арабского языка не гарантирует полноценного понимания значений и смыслов, вложенных в коранические стихи. Таким образом простой перевод Корана с арабского на иной язык просто неприемлем и недопустим. Для настоящего мусульманина – это страшный грех, для немусульманина же – это путь к неверной и далекой от истины интерпретации значений и смыслов Корана.

Именно этот подход сработал в отношении термина «джихад». Об этом, в частности, гласит статья в Dictionnare Mondial De L’islamisme: «Слово “джихад” является жертвой современности, и в связи с этим его точное определение вызывает некоторые трудности». Вернее было бы сказать «не слово», а его значение, смысл, интерпретация. С термином же «джихад»

произошло уникальное явление: оно стало одним из ключевых терминов в идеологическом противостоянии Запада и Востока, Севера и Юга. Не удивительно, что слово, имеющее множество значений (в этом одна из особенностей арабского языка), в понимании идеологических недругов получило узкое, ограниченное и при этом негативное значение.

Определенная группа людей, кто-то преднамеренно, а кто-то просто, не ведая сути вопроса, считают, что ислам поощряет, воодушевляет своих последователей на вооруженную борьбу с неверными.

Обычно с этой целью, для подтверждения своих мыслей, подобные «деятели» обращаются к ряду коранических стихов.

Простое прочтение их, без понимания сути, способно создать у читателя ощущение, что ислам представляет собой воинственную религию мусульман. Подобный упрощенный подход приводит к парадоксальным «выводам».

Коранические стихи, касающиеся темы войны, сражения, кровопролития не являются универсальными по своему содержанию.

Каждый из подобных стихов является конкретным по содержанию, имеет строго ограниченную сферу понимания.

Термин «джихад» в «современной» интерпретации Современное исламоведение будь-то западное, будь-то русскоязычное, немало внимания уделяет проблемам джихада и всему спектру вопросов, связанных с ним.

В «Краткой энциклопедии Ислама» Гордона Ньюби говорится:

«Джихад» (араб.) – усердие, усилие. Термин часто ошибочно переводится как «священная война». Комментаторы выделяют великий джихад и малый самосовершенствование, постоянное борение против греха, ежедневные усилия мусульманина в соблюдении чистоты духа и отвержении зла.

Великий джихад требует больших усилий и считается очень трудной задачей. Малый джихад включает миссионерскую деятельность и вооруженную борьбу против неверных, тирании и гнета».

Касаясь военных аспектов термина «джихад», Г. Ньюби делает акцент на том, что это не продукт классического мусульманского права, а более поздняя идеологическая разработка отдельных группировок и личностей: «Позднее некоторые группы, такие как «хариджиты», и ряд современных исламских активистов наполнили термин новым содержанием – вооруженная священная война с вероотступниками, борьба за повсеместное создание исламских государств и распространение ислама». Г. Ньюби добросовестно напоминает, что у понятия «джихад вооруженный» есть своя этика: «Во времена крестовых походов мусульманские правоведы разработали детальные кодексы ведения священной войны, базирующиеся на идее минимального ущерба от военных действий для гражданского населения. Во время боевых действий запрещалось причинять зло женщинам, детям, старикам и больным, ломать деревья и наносить вред сельскохозяйственным угодьям и припасам. На современном этапе, по мнению Г. Ньюби: «Современные мусульманские авторы подчеркивают оборонительное значение военного джихада, ведущегося только до тех пор, пока противник не сложит оружие».

Авторитетный русскоязычный исламовед Айдын А. Али-заде считает, что джихад это: «Борьба за то, что является для человека самой благородной и возвышенной целью на земле. Каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите Ислама, расходовать для этого материальные средства, способности и силы». Кроме того, это «также борьба с духовными или с социальными пророками (например, с ложью, обманом, развращенностью общества и т.д.). Таким образом, «джихад» – это и борьба со своими страстями, устранение социальной несправедливости, постоянное усердие в распространении религии Аллаха и, наконец, ведение войны с агрессорами во имя Аллаха».

А. Али-заде считает, что джихад в военном плане – это именно оборонительная, а не наступательная война.

«Цель джихада – утверждение истины и устранение всякой несправедливости. Джихад не ведется с целью мести, убийства, грабежа или захвата и порабощения, для насильственного обращения в ислам.

Джихад необходим, чтобы в соответствии со словом Божьим устранить в обществе пороки и восстановить справедливость, ознакомить людей с положениями религии и создать условия для того, чтобы ислам могли принять те, кто этого пожелает».

Таким образом, термин «джихад» означает широчайший круг действий, целью которых является постижение сути ислама, приверженность его постулатам, передача его последующим поколениям.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |