WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

«ИСЛАМ ТРАДИЦИОННЫЙ И ВЫМЫШЛЕННЫЙ Научно-популярное издание Для учащихся средних и старших классов, студентов вузов, их родителей, учителей и специалистов различных ...»

-- [ Страница 3 ] --

Причины возникновения доктринальных школ Сложившаяся ситуация сподвигла ученых ислама не только уточнить, но и оформить вероучение и мироощущение в мусульманский Символ Веры. В этом кроятся причины создания доктринальных мазхабов или школ.

Два выдающихся мусульманских ученых своего времени Абу альХасан Али аль-Ашари и Абу Мансур аль-Матуриди совершили огромный подвиг. Они оформили еще разрозненные к этому времени знания в стройную систему. Тем самым они очистили систему мусульманского мироощущения от всех ложных, привнесенных, не имеющих отношения к исламу, воззрений и понятий.

Суть или сущность матуридизма или матуридитской доктрины можно вкратце сформулировать в следующих тезисах:

- поскольку разум человека не в состоянии осмыслить сущность того или иного Божьего повеления, он должен принимать его на веру;

- человек не в состоянии полноценно постичь мудрость Творца, повелевающего или запрещающего то или иное действие;

- человеческий разум не совершенен. В силу этого Божье Откровение, Священный Коран, Пречистая Сунна, т. е. Святое Предание посланника Мухаммада всегда находятся над человеческим разумом.

Ашаритская доктрина или ашаризм является второй основной ортодоксальной мировоззренческой школой ислама.

Специфика ашаритской доктрины заключается в следующем:

- божественное Откровение и его рациональное восприятие не противоречат друг другу;

- принятие главных, основных постулатов веры необходимо безоговорочно;

- доводы разума подчинены положениям веры.

Кроме того, считая возможным толкование Корана доводами разума, аль-Ашари не придавал роли разума слишком большого значения в познании коранической истины. По мнению ашаритов, уверовавшими в Бога могут стать люди только после прихода к ним Божьего посланника.

Услышав Божьего посланника и узрев свет истины, люди становятся ответственными за свои деяния и действия.

В исламе вся мусульманская умма (община, сообщество) условно делится на две категории: это ученые, проявляющие усердие в поисках истины, и те, кто следует за учеными, выносящими богословские решения.

Наряду с основополагающими, неизменными, фундаментальными постулатами и принципами в исламе существуют второстепенные вопросы и положения. В отличие от фундаментальных, второстепенные вопросы и положения могут толковаться по-разному. В зависимости от условий, обстоятельств, социальных факторов развития общества, географического положения мусульмане нуждались в упорядоченном своде знаний. Знания по прошествии времени стали фиксироваться на бумаге.

Пророк Мухаммад, предвидя возникновение всевозможных бытовых, повседневных ситуаций, иногда на один и тот же вопрос, в зависимости от собеседника, обстоятельств и времени, отвечал всякий раз по-разному. Впоследствии некоторые ученые, изучая деяния пророка Мухаммада, стали обращаться не только к истории, но и к обстоятельствам произнесения того или иного его высказывания.

«Мазхаб» - это мусульманская богословско-доктринальная школа:

всего их четыре. Кроме того, слово «мазхаб» имеет значение «метод», «путь», «основа». Как видно, смыслы этих слов в своей основе восходят именно к значению доктрины. Известный ученый, профессор, специалист по Среднему Востоку Гордон Ньюби раскрывает смысл термина следующим образом: «Мазхаб (мн. ч. мазахиб) - учение, школа, доктрина, толк, жизненная философия, способ прохождения мистического пути». К ним относят мазхаб имама Абу Ханифы, имама аш-Шафии, имама Малика, имама Ахмада».

Богословская школа «Великого Имама» или мазхаб имама Абу Основоположник школы: Абу Ханифа ан-Нуъман ибн Сабит ибн Зувата аль-Куфи (сокращенно имам Абу Ханифа). Годы жизни: 699 – 767.

Почетное имя: аль-Имам аль-Азам (Величайший имам).

Источники школы:

1. Священный Коран;

2. Пречистая Сунна (все хадисы тщательно анализируются, систематизируются);

3. Высказывания, деяния, поступки сподвижников пророка;

4. Суждение по аналогии, сопоставление аналогий (кыяс);

5. Причины предпочтения (истихсан);

6. Единое мнение богословов (иджма);

7. Апелляция к местному обычному праву, не противоречащему основополагающим источникам ислама.

География распространения школы: Ирак, Сирия, Египет, Афганистан, Пакистан, Индия, Бангладеш, страны Центральной Азии, Россия, Турция и т.д.

Богословская школа или мазхаб имама Малика Основоположник школы: Абу Абдаллах Малик ибн Анас ибн Абу Амир аль-Асбахи (сокращенно имам Малик). Годы жизни: 717 – 801.

Источники школы:

1. Священный Коран;

2. Пречистая Сунна;

3. Деяния жителей Медины после эпохи пророка;

4. Правовые предписания сподвижников пророка;

5. Индивидуальное мнение сподвижников пророка;

6. Суждение по аналогии;

7. Метод «истислах» (благосостояние);

8. Метод «садд аз-зараи» (духовная преграда против зла);

9. Местные обычаи.

География распространения школы: страны Северной Африки и Западной Африки, Кувейт, Бахрейн и др.



Богословская школа или мазхаб имама аш-Шафии Основоположник школы: Мухаммад ибн Идрис ибн Аббас ибн Усман ибн Шафии аль-Курайший (сокращенно имам аш-Шафии). Годы жизни: 767 – 820.

Источники школы:

1. Священный Коран;

2. Пречистая Сунна;

3. Единое мнение сподвижников;

4. Индивидуальные суждения сподвижников;

5. Суждение по аналогии;

6. Метод «истисхаб» (увязка, поиск связи).

География распространения школы: Сирия, Ливан, Ирак, Палестина, Иордания, Йемен, Бахрейн, страны Юго-Восточной Азии, Россия и др.

Богословская школа или мазхаб имама Ахмада ибн Ханбаля Основоположник школы: Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль ашШейбани (сокращенно имам Ахмад ибн Ханбаль). Годы жизни: 780 – 855.

Источники школы:

1. Священный Коран;

2. Пречистая Сунна;

3. Единогласие сподвижников пророка Мухаммада;

4. Индивидуальное мнение сподвижников пророка Мухаммада;

5. Метод «истисхаб» (увязка, поиск связи).

География распространения школы: Саудовская Аравия, Катар, частично в ОАЭ, Кувейте, на палестинских территориях.

Последователи Традиции и Согласия Сегодня, в эпоху многочисленных разногласий, захлестнувших исламский мир, зачастую приходится слышать термин «традиционный ислам». Недруги мусульман говорят о том, что в природе не существует такого понятия, как «традиционный ислам». Так ли это? На самом деле «традиционный ислам» представляет собой стройную систему мусульманского вероубеждения, теории и практики, состоящую из двух доктрин и четырех традиционных богословских школ.

В исламоведческой литературе зачастую встречается термин «Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа». В переводе с арабского языка: люди Традиции и Согласия; последователи Традиции и Согласия; приверженцы Традиции и Согласия. Слово «аль-Джамаа» в более широком смысле имеет значение «общее согласие», «община», «единство» и т.д.

Что означает этот термин в богословии? Мусульманский богослов Наджм ад-Дин аль-Газзи в своем многотомном труде: «Хусн ат-Танаббух фи ат-Ташаббух» написал, что под стезей людей Традиции и Согласия подразумеваются убеждения посланника Аллаха и его сподвижников.

Пророк Мухаммад предупредил свою общину о будущих смутах:

«Иудеи разделились на 71 течение, христиане на 72, а моя община разделится на 73 течения». В данном контексте слово «течения» означает, по сути, секты, группировки. В продолжение этого высказывания сказано:

«И все они в огне, кроме одной из них». Сподвижники спросили: «Что это за группа?» Посланник Аллаха ответил: «Это то, на чем пребываю я и мои сподвижники».

Тот путь, на который указал пророк Мухаммад, которого придерживался он и его сподвижники, является путем Традиции и Согласия. Приверженцы этого пути именуются последователями Традиции и Согласия. Собственно путь Традиции и Согласия – это и есть традиционный ислам.

Все суннитские богословские школы, т.е. ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы, верны, т.к. сходятся в той или иной словесной форме этого положения о вероучении. В своей совокупности они составляют то, что именуется «Ахль ас-Сунна ва альДжамаа», т.е. люди Традиции и Согласия. Течения же (группы, группировки), несогласные с вышесказанными положениями, откололись от «Ахль ас-Сунна ва аль-Джамаа» и стали именоваться «хариджитами».

Значение слова «хариджизм» связано с арабским глаголом хараджа, что значит «выходить». В этом контексте термин «хариджизм» означает «выход» или «исход». Это известное явление, связанное с идеологическим расхождением и расколом в молодой мусульманской общине VII века.

Слово «хариджит» значит «выходец» или «вышедший» (из мусульманской общины). Смысл этих терминов связан с историческим явлением первого идеологического раскола в исламе.

Один из известнейших мусульманских историков Аш-Шахристани достаточно четко определил сущность явления «хариджизм»: «Любой, кто выступил против законного правителя мусульман, вокруг которого собрались мусульмане, является хариджитом. И нет разницы в том, выступали ли они против праведных халифов, праведных людей после них, а также против иных руководителей мусульман в любое время».

Хариджиты стали первыми, кто начал обвинять мусульман за совершение грехов в неверии, утверждая, что за большие грехи мусульманин пребудет вечно в аду. Тех же, кто был не согласен с их взглядами, они также объявляли неверными, считая дозволенным для себя покушаться на их жизнь и имущество.

Основоположником этой секты является Зуль-Хувайсара ибн атТамим. Зуль-Хувайсара – это прародитель всех хариджитов, который однажды, по преданию, подойдя к пророку, делившему трофеи, сказал: «О Мухаммад, побойся Аллаха, будь справедлив!» Этот хадис приведен в сборнике имама аль-Бухари за номером 4351. Пророк Мухаммад сказал:

«Поистине, свои молитвы и посты, по сравнению с их молитвами и постами, вы будете считать ничтожными. Среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток чтение не пройдет, и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!» (хадис включен в сборник имама Муслима, № 1064).

О появлении идеологических раскольников по преданиям в свое время в деталях было рассказано самим пророком Мухаммадом.

Существует множество высказываний или, как принято их называть в мусульманской традиции, хадисов пророка Мухаммада, а также высказываний его сподвижников, в которых порицаются идеологические заблуждения хариджитов. В этих высказываниях звучит предупреждение мусульманам о многих опасностях, связанных с этим явлением.

Следует знать, что понятие «хариджизм» для каждой исторической эпохи олицетворял то или иное зло, идеологию, которую пытались выдать за так называемый «чистый», «настоящий», «верный ислам». На протяжении последних двух столетий хариджитами, согласно мусульманскому вероубеждению, считают всех тех, кто в своих воззрениях, вероубеждениях, практике разошелся с традиционным исламом.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |