WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

«ИСЛАМ ТРАДИЦИОННЫЙ И ВЫМЫШЛЕННЫЙ Научно-популярное издание Для учащихся средних и старших классов, студентов вузов, их родителей, учителей и специалистов различных ...»

-- [ Страница 2 ] --

Российские мусульмане отличаются от своих собратьев за границей чувством глубокого патриотизма, готовностью к сотрудничеству с последователями традиционных религий России. Особо теплые взаимоотношения сложились между православными христианами и правоверными мусульманами.

Требования, предъявляемые к мусульманину 1. В исламе нет места приспособленцам.

Настоящий мусульманин всегда придерживается хорошего мнения о других. Об этом сказал пророк Мухаммад: «Пусть никто из вас не будет приспособленцем, говоря: “Я с людьми таков: коль люди отнеслись ко мне по-хорошему, то и я отнесусь к ним по-хорошему, а коль они отнеслись ко мне по-плохому, то и я отнесусь к ним плохо!” Однако прививайте себе то, что коль люди отнесутся к вам по-хорошему, то и вы отнесетесь к ним похорошему, а коль они отнесутся к вам по-плохому, то вы будете воздерживаться от плохого отношения к ним» (приводится в сборнике хадисов, составленных ат-Тирмизи).

2. Мусульманин в ответе за свои обязательства.

Мусульманин должен ответственно относиться по отношению к обязательствам, взятым на себя.

В одном из хадисов приводятся такие слова посланника Аллаха:

«Призовет Аллах обладателя долга в День Воскрешения, чтобы он предстал пред Ним, и будет сказано: “О, сын Адама! Ради чего ты взял этот долг? Ради чего ты расточал права людей?” А он скажет: “О Господи!

Воистину, Ты знаешь, что я взял его, но не проедал и не пропивал, и не одевался, и не расточал. Но, однако, меня настигали, то пожар, то кража, то убытки!”. И скажет Аллах: “Твоя правда, раб мой. У меня в этот день больше прав среди тех, кто возместит за тебя”. И призовет Аллах что-то и то-то и положит это на чашу его весов, и его благодеяния перевесят его злодеяния, и войдет он в Рай по милости Его» (приводится в сборнике хадисов, составленных Ахмадом ибн Ханбалем). Смысл хадиса состоит в том, что примерный, порядочный мусульманин должен ответственно подходить к своим долговым обязательствам.

В другом хадисе один из сподвижников по имени Адий ибн Умайра рассказывает, что он слышал, как пророк говорил следующее: «Тот среди вас, кого мы использовали в каком-либо деле, а он скрыл от нас иголку или более того – это будет предательством, с которым он явится в День Воскрешения». Мораль хадиса сводится к тому, что мусульманин, назначенный на какую-либо должность, неважно, на руководящую или простую, обязан относиться к своей работе с великой ответственностью.

Кроме того, руководитель не должен видеть свою должность как средство личного обогащения.

3. Всеобщая обязанность: один за всех и все за одного.

С точки зрения мусульманского закона каждый мусульманин обязан чувствовать ответственность по отношению к себе, своим близким, семье.

В одном из хадисов говорится: «Каждый из вас пастырь и каждый из вас в ответе за свою паству. Так, предводитель – пастырь, и он в ответе за свою паству, и мужчина – пастырь в своей семье, и он в ответе за свою паству, и женщина в доме своего мужа – пастырь, и она в ответе за свою паству, и слуга в имуществе своего господина – пастырь, и он в ответе за свою паству» (приводится в сборнике хадисов, составленных аль-Бухари).

Если же руководитель сполна исполнил свои обязанности и нанятый на исполнение той или иной работы рабочий получил причитающееся, то они оказываются истинными правоверными, угодными Господу Творцу.

Пророк сказал: «Работник, если был нанят и взял право (т.е. надлежащее ему) и отдал право (т.е. надлежащее тому, кто его нанял), не перестает пребывать подобным тому, кто проявляет рвение на пути Аллаха, пока не вернется он к себе домой» (приводится в сборнике хадисов, составленных Ат-Табарани).

4. Доверие по отношению к себе и другим.

С точки зрения мусульманина, каждый должен хранить верность и к личному, и к общественному благу. Посланник Аллаха строжайше предупреждал о том, что каждый мусульманин должен хранить то, что ему доверили: это может быть и слово, и имущество, и иное. В одном из хадисов говорится: «Собрание зиждется на доверии, за исключением трех собраний: собрание, чей замысел пролить запретную кровь, или запретное ложе, или собрание, чей замысел урвать имущество не по праву» (из сборника Абу Дауда).

В рассказе, который дошел в пересказе Абдуллаха ибн Абу АльХамса, можно найти подтверждение, насколько высоко ценил пророк Мухаммад верность данному слову: «Я договорился с посланником Аллаха о продаже товара, до того как Мухаммад был послан Аллахом на пророческую миссию, но некоторая часть его товара осталась у меня. Я пообещал Пророку, что передам ему в определенном месте, но позабыл об этом. Спустя три дня я вспомнил о нем и отправился, а он все был на этом месте, и он сказал: «О, юноша! Ты ввел меня в затруднение! Я ожидаю тебя здесь вот уже три дня» (приводится у Абу Дауда).

Насколько верность слову, обету, обещанию ценится у мусульман, можно также почерпнуть из следующего рассказа. Итак, рассказывают, что пророк пообещал Джаберу ибн Абдуллаху, что даст ему подарок из имущества, доставленного из Бахрейна, но пророка скоропостижно застала смерть до того, как он смог выполнить обещание. Когда имущество из Бахрейна было доставлено первому халифу Абу Бакру, тот приказал всенародно объявить: «Всякий, кому посланник Аллаха должен что-то или обещал что-либо дать, пусть придет к нам!» (из сборника аль-Бухари).

5. Место истины и лжи в исламе.

Ложь – это страшный порок. Он подобен болезни, поражающей личность. Человек не может прийти в себя, кроме как после длительного лечения. Ислам, как система ценностей, категорически отвергает ложь, подвергает лжецов гонению и жестоко преследует их. Поэтому, как рассказала Аиша, супруга пророка: «Среди черт нрава ничто не было более ненавистно посланнику Аллаха, нежели ложь. И его сердце не находило покоя, коль он замечал в ком-либо признаки этой черты, до тех пор, пока он не узнавал, что тот возобновил свое покаяние» (из сборника Ахмада).



В другом из рассказанных ею хадисов говорится: «Средь черт нрава ничто не было более ненавистно посланнику Аллаха, нежели ложь, и бывало, что человек лгал при нем в чем-либо, и это оставалось у него в душе до тех пор, пока он не узнавал, что тот раскаялся в этом» (из сборника ибн Хиббана).

Насколько важно значение правды можно понять из слов пророка Мухаммада:

- «Держитесь правды, коль даже вы узрите в ней гибель, ибо поистине в ней спасение» (из сборника хадисов ибн Абу Ад-Дунья);

- «Вам следует блюсти правдивость, ведь правдивость ведет к благочестию, а благочестие ведет в Рай. И человек не перестает быть правдивым и неустанно стремится быть правдивым до тех пор, пока он не будет записан у Аллаха как праведник. И остерегайтесь лжи, ведь ложь ведет к бесчинству, а бесчинство ведет в Ад. И человек не перестает обманывать и изощряться в обмане, и так до тех пор, пока он не будет записан у Аллаха как лжец» (приводится в сборниках аль-Бухари и Муслима).

6. Сильный мусульманин владеет своими чувствами.

Согласно мусульманскому представлению человек должен уметь сдерживать свой гнев, гасить возникающее зло в себе и проявлять снисхождение в отношении слабого. В одном из хадисов, переданном Абу Саидом аль-Худри, пророк Мухаммад говорит: «Знайте, есть люди, которые медленно гневаются и быстро отходят; есть люди, которые быстро гневаются и быстро отходят. Эти балансируют друг друга. Но знайте, что есть и такие люди, которые быстро гневаются и медленно отходят. Учтите, что самый лучший из этих тот, кто медленно гневается и быстро отходит, а самый худший тот, кто быстро гневается и долго отходит... Учтите! Гнев - это раскаленный уголек в сердце человеческом.

Разве вы не видите, как у него краснеют глаза и вздуваются вены? Кто почувствует прилив гнева, пусть коснется земли...»

Пророк Мухаммад сравнивал людей, способных перебороть свой гнев, с настоящими силачами. Так, в одном из хадисов говорится, что в один из дней пророк спросил своих сподвижников: «Кого вы считаете силачом?» Они ответили: «Того, кого нельзя побороть!» В ответ им пророк Мухаммад сказал: «Нет, настоящий силач тот, кто может совладать с собой в момент гнева».

7. Запрет на препирательство с иудеями и христианами.

Коран повелевает мусульманам не ввязываться с иудеями и христианами в конфликты, которые могут вызвать вражду. В особенности это правило касается теологических споров. В случае проведения религиозной дискуссии диалог следует вести очень аккуратно и в духе уважения иного мнения. Так, в Коране сказано: «И не препирайтесь с обладателями Писания, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся»

(Сура 29, аят 46).

Ислам велит поступать по справедливости вне зависимости от вероисповедания. Пророк сказал: «Мольба угнетенного человека принимается Аллахом, а если он порочен, то порочность – на его душе» (из сборника имама Ахмада).

Он также сказал: «Перед мольбой угнетенного – даже если он немусульманин – нет преграды. Оставь то, что вводит тебя в сомнения, и обратись к тому, что не вводит тебя в сомнения» (приведен в сборнике хадисов имама Ахмада).

Этими предписаниями ислам запретил своим последователям нанесение какого бы то ни было вреда приверженцам других религий.

8. Снисходительность и мягкость.

Снисходительность, мягкость, кротость - это черты характера, которые должен утверждать в себе правоверный мусульманин. Наличие таких черт определяет общество как общество высокой морали.

Отсутствие таковых черт ведет к ужесточению сердец и вымиранию понятия «человечность». Насколько снисходительным и кротким может быть мусульманин, учит следующий рассказ из жизни пророка Мухаммада. Итак, рассказывает Анас ибн Малик, один из тех людей, кто знал пророка с детских лет: «Я шел вместе с Пророком. На нем был халат из грубой неджранской материи с твердым воротником. Нас догнал какойто бедуин и, подбежав к Пророку сзади, резко дернул его за халат. Халат Пророка порвался, ворот остался висеть на шее. Человек дернул так сильно, что твердый ворот одежды оставил след на шее Пророка. После чего бедуин сказал: “Эй, Мухаммад! Нагрузи моих верблюдов пшеницей.

Потому что имущество, которое у тебя, не твое и не твоего отца”.

Поступок бедуина был абсолютно недопустимым, он повел себя очень грубо и неприлично. Пророк огорчился. Повернулся к бедуину и сказал:

“Сначала извинись за то, что причинил мне боль”. Бедуин ответил: “Нет, я не буду просить прощения”. Посланник Аллаха хотел преподать бедуину урок вежливости. Но человек был далек от этого. Не обращая внимания на грубость бедуина, Посланник Аллаха повернулся к сподвижникам и молвил: “Загрузите верблюдов этого человека ячменем и финиками”.

Человек обрадовался и ушел. А сподвижники застыли, изумленные великолепием Посланника Аллаха».

Из мусульманских источников известно, что пророк Мухаммад неоднократно говорил своим сподвижникам о том, что лучшей из эпох является его эпоха. Затем – последующая, т.е. эпоха сподвижников, потом следующая – эпоха последователей. Затем, как говорится в хадисе, день ото дня, вплоть до судного часа, по мере удаления от эпохи благоденствия, ситуация будет ухудшаться.

На самом деле мусульмане начали ощущать это ухудшение уже в следующуюпосле эры последователей эпоху. В эпоху благоденствия не было нужды оформлять знания, полученные от пророка Мухаммада, в отдельные отрасли наук. По мере смены исторических периодов расширялась география мусульманского мира. Мусульмане стали жить бок о бок с последователями иных традиций. Среди них стали появляться люди, которые пренебрегли наказом остерегаться толковать вопросы веры на свой лад. Усиленно развивалась наука, и заметно оживились философыматериалисты.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |