WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«...»

-- [ Страница 4 ] --

Эдик Шамба со времени своего возвращения (из мест заключения — И.Г.) был признанным авторитетом в Мезмайском анклаве. Это обеспечивало сохранность моей дачи. За последнее время воры обворовывают не только дачи, но даже дома с постоянными жителями... Вчера Эдик, явившийся ко мне с местным участковым..., жаловался на неуправляемость: «Юра, они уже у меня воруют. Теленка украли. Могут и к тебе уже залезть» (Хагуров 2002: 92–93).

К слову сказать, имея дачу в окрестностях одной из кубанских станиц, автор этих строк слышал немало рассказов о случаях публичного наказания тех, кто покушается на личный скот. Один из подобных случаев, относящийся к началу 1990-х гг., особенно примечателен.

Поймав подозреваемых, жители станицы собрали сход, целью которого было определение адекватного наказания провинившимся. В результате было предложено два варианта — либо пострадавшие подают заявление в милицию с последующим заведением уголовного дела, либо подозреваемые наказываются плетками тут же на площади.

Возможно ли подобное рвение и «жажда справедливости» селян в случае кражи общественного добра? По крайней мере, мне не известен ни один из подобных случаев.

Рискну предположить, что их просто нет. И это вполне объяснимо.

В мире собственных имен, где коммуникативно существуют только уникальные и неповторимые индивиды, таких акторов, как «колхоз», «свиноферма», «база», да и «государство» в целом, как значимых субъектов социальных связей просто не существует.

К удивлению многих, «обвиняемые» с радостью предпочли пройти нелицеприятную, но кратковренную процедуру публичной порки, после чего отблагодарили собравшихся «за понимание» и удалились восвояси.

Ср., например, как Н. Козлова описывает крестьянское отношение к «большому» миру: «Анонимность социальных связей в большом обществе, их компоненциальность... переносится на индивидуальные связи, на само человеческое. Социальные отношения утрачивают “прозрачность”, ясность, доверие человека к человеку утрачивается. Институциональная ткань, социальная и политическая жизнь анонимны, непонятны и аномичны для основной массы населения» (Козлова 1996: 203).

Они не распознаются как нечто достойное специального отношения. «Неспециальное» же отношение заключается в том, что поскольку колхозная собственность не принадлежит какому-либо конкретному лицу, она рассматривается как не принадлежащая, буквально, никому. «Порой приходилось слышать от некоторых людей, что раз земля государственная, она ничья», — так резюмирует это широко распространенное мнение социальнопсихологическое исследование коллектива колхозников, вышедшее в 1970 г. (Цит. по (Кознова 2000: 88), оргинал: (Коллектив колхозников… 1970: 52–59)). Именно поэтому глагол «красть» в отношении воровства общественной собственности в речи крестьян очень часто заменяется на нейтральные «брать» или «тоскать». И это ни в коем случае не ошибка и не диалектные особенности языка. «Изъятие» двух мешков зерна с колхозного элеватора, присвоение килограмма гвоздей со стройки нового коровника или слив масла на государственном маслозаводе действительно не рассматривается как криминал и как нарушение каких-либо норм. Для подавляющего большинства селян это — «нормально».

При допущении некоторой радикализации, воровство у «государства» для крестьянина является настолько же существенным с точки зрения моральной его оценки, насколько существенным является нормативная сторона «воровства» ягод и цветов у природы, у леса, для ребенка. Ты можешь их сорвать, можешь растоптать, можешь полить водой, а можешь и вовсе проигнорировать. Никого это не интересует, никто тебя за это не осудит и не похвалит.

Норма как таковая к оценке такого рода действия неприменима.

Вывод отношений с «внешним» миром из сферы нормативной организации вводит эти отношения в гоббсовское «состоянии природы», рассматриваемое как состояние неконтролируемого насилия, «войны всех против всех», где только сила является значимым аргументом. Это чем-то напоминает характер отношений европейцев и коренного населения Северной Америки. Как убедительно показал Ц. Тодоров (Todorov 1984), феноменальная жестокость конкистадоров, их «неуемная» энергия в деле физического уничтожения коренного населения объясняется тем, что испанцы, буквально, не воспринимали индейцев как принадлежащих к миру людей. Это делало правило «возможно все» единственным ограничением, регулирующим отношения европейцев и индейских племен. Именно наличие этой установки на неконтролируемость и нерегулируемость, а фактически — нормативно закрепленное отсутствие нормы в отношении того, с кем и чем вполне можно было бы установить отношения обще-жития, и позволяет рассматривать структурированные ею практики и стратегии как принципиально не-политические.

Атрибуция мира категориальной организации как области «внешней», совершенно чуждой актуальной систематизации социальных отношений, и определяет вектор развития мира собственных имен как функциональный контр-агент политики, природа которого заключается в фундаментальном диссонировании самой возможности категоризации общества. Если политическое, начиная с Аристотеля и заканчивая Марксом, Грамши и «новыми теоретиками дискурса», видится как прежде всего организация конкретных персон в абстрактные сообщества «полиса», «нации», «граждан» и «социальных идентичностей» в целом, то целеполаганием крестьянского общежития является де-организация любых отношений, включающих конкретных персон в воображаемые социальные сущности. Если ты претендуешь на некое системное отношение к себе, тебе необходимо стать конкретным индивидом, просто «Юрой», как пишет об этом Хагуров, а не «социологом» или «сотрудником администрации». Иными словами, необходимо пройти практику, обратную альтюссеровской интерпелляции, трансформирующей индивидов в субъектов и посредством этого — рекрутирующей абстрактные социальные идентичности.



Из-за этой системности — обратно-направленной политической организации «большого»

общества, крестьянский мир всегда представляет собой сферу непредсказуемости, осмыслить которую при помощи инструментария осмысления политических сообществ невозможно.

В конце 2003 г. в российский прокат вышел художественный фильм «Старухи» режиссера Геннадия Сидорова. Фильм повествует о жизни обитателей деревни Клоково Сусанинского района Костромской области. Бульшую часть ролей в фильме сыграли непрофессиональные актеры — простые сельские жители. Общий пафос данной ленты очень четко выражен в рецензии Антона Костылева:

... есть в этом фильме ответ на очень важный вопрос: почему здесь никогда точно не знаешь, тюкнет тебя топориком неизвестный прохожий или попутчик или отдаст последнее, карманы вывернет и еще прощения попросит. А потому, что к тебе и то, и другое никакого отношения не имеет. Маятно ему, прохожему, томно вечно. Хочется когонибудь тюкнуть или спасти. Утром подожгли узбеков (беженцев, поселившихся в деревне — И.Г.), вечером жить к себе взяли — вот и день прошел. Нелогично? А какая у русалок (так автор рецензии называет героинь ленты — И.Г.) логика, особенно когда самогон поспел! (Костылев 2003) «Здесь никогда точно не знаешь, как поведет себя прохожий», — формула, которая наилучшим образом выражает перспективы системного описания социальной организации российского села. Она — эта организация — нелогична. И эта нелогичность определяет ее «социальный тип», к которому так охотно обращаются исследователи села.

Нелогичность его как раз в том, что мир имен каждой деревни конкретен, уникален и неповторим. Он выбивается из логики, требующей определенной универсализации. Нет двух одинаковых жителей с повторяющейся социальной сетью, определяющей системность их взаимоотношений в обществе. Социальная организация конкретной деревни — это неповторимый орнамент личных связей, существующий скорее вопреки, а не благодаря интеллегибельному и относительно легко концептуализируемому политическому порядку.

Деревня — это элемент хаоса в организации «большого» общества. Это «субальтернальный класс» Грамши и «зона системной иррегулярности» Лотмана «вместе взятые», и попытки найти внутренние закономерности этой сферы и описать их внешним категоризирующим языком науки выглядят не более перспективными, чем гадание о возможных действиях случайного прохожего в деревне Клоково. Как раз к нам, к нашим концептуальным моделям и теориям, его логика никакого отношения не имеет. Что бы мы ни предположили, вряд ли это поможет спрогнозировать развитие идентичной ситуации, случись она в ином месте, в иное время. И самогон здесь ни при чем.

Литература Бахтин М.М. Проблема речевых жанров // Бахтин М.М. Соч. в 7 томах. М., 1997. Т. 5.

Великий незнакомец. Крестьяне и фермеры в современном мире, М.: Прогресс – Академия, 1992.

Виноградский В.Г. «Орудия слабых»: неформальная экономика крестьянских домохозяйств // Социологический журнал. 1999. № 3/4.

Козлова Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи. Голоса из хора. М.: ИФРАН, 1996.

Кознова И.Е. ХХ век в социальной памяти российского крестьянства. М.: ИФРАН, 2000.

Политических — в широком смысле этого слова, т. е. таких сообществ, которые организованы по принципу их «воображаемости» т. е. на основе способности индивида быть «не только самим собой, но и еще кем-то» — «коммунистом», «беднотой», «кулаком», «фермером» или «ключевой персоной».

Коллектив колхозников. Социально-психологическое исследование / Под ред. В.Н.

Колбановского. Рук. авт. колл. И.Т. Левыкин. М., 1970.

Кондратенко Н.И. Ходил казак в Кремль. Размышления о прошлом и будущем губернатора Краснодарского края. Краснодар: Советская Кубань, 2000.

Костылев А. Русалочий самогон // http://www.gazeta.ru/2003/12/27.

Крестьяноведение: Теория. История. Современность. М.: Аспект-пресс (ежегодник).

Лаклау Э. Невозможность общества // Логос. № 4–5. 2003 (39).

Лотман Ю. М., Успенский Б.А. Миф. Имя. Культура // Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.:

Искусство-СПб., 2001.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв // Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство – СПб., 2001а.

Лотман Ю.М. Анализ поэтического текста. Структура стиха // Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. СПб.: Искусство – СПб., 2001б.

Рефлексивное крестьяноведение: десятилетие исследований сельской России / Под ред. Т.

Шанина и В. П. Данилова. М.: РОССПЭН, 2002 (ежегодник).

Торнер Д. Крестьянская экономика как социальная категория // Великий незнакомец / Под ред. Т. Шанина. М.: Прогресс, 1992.

Чаянов А.В. Крестьянское хозяйство. Избранные труды. М.: Экономика, 1989.

Шанин Т. Понятие крестьянства // Великий незнакомец / Под ред. Т. Шанина. М.:

Прогресс. 1992.

Фадеева О. Современное российское село: путешествие в параллельные миры // Центр крестьяноведения и аграрных реформ. http://ruralworlds.msses.ru/newtexts/fadeeva5.rtf.

Хагуров А.А. Русский хутор (опыт этносоциологического исследования сельской глубинки). Краснодар: КГАУ, 2002.

Яров С.В. Крестьянин как политик. Крестьянство Северо-Запада России в 1918–1919 гг.:

политическое мышление и массовый протест. СПб.: Институт российской истории РАН, 1999.

Althusser L. Lenin and Philosophy and Other Essays. L.: New Left Books, 1971.

Eagleton T. Ideology: An Introduction. L.: Verso, 1991.

Laclau E., Zac L. Minding the gap: the subject of politics // The Making of Political Identities / Ed by L. Ernesto. L.: Verso, 1984.

Redfield R. Peasant Society and culture // Redfield R. The Little community and Peasant society and culture. Chicago: London, 1973.

Howarth D. Discourse. Buckingham: Open University Press, 2000.

Scott J. Weapons of the Weak. Everyday Forms of Peasants Resistance. New Haven: Yale Unviersity Press, 1985.

Thomas W., Znaniecki F. The Polish Peasant in Europe and America: A Classic Work in Immigration History. Urbana: University of Illinois Press, 1927.

Todorov Tz. The Conquest of America. The Question of the Other. N.Y.: Harper and Row, 1984.

Torfing J. The New Theories of Discourse: Laclau, Mouffe, iek. Oxford: Blackwell, 1999.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
 



Похожие работы:

«Роберт Лейнонен, Эрика Фогт Перевод с немецкого Роберта и Ирины Лейнонен Архитекторы и художники оформили лицо Ст. Петербурга Предисовие В течение многих лет в Ст. Петербурге проводятся конференции, на которых участники предлагают новое и познавательно-ценное на тему Немцы в Ст. Петербурге. Но в то время, когда Роберт Лейнонен приступал к сбору материала для своей биографии немецкого евангелическо-лютеранского Смоленского кладбища, его глас вопиющего в пустыне был лишь среди немногих ему...»

«МАТЕРИАЛЫ IV МЕЖДУНАРОДНЫХ СТАХЕЕВСКИХ ЧТЕНИЙ ТОМ I 1-2 ОКТЯБРЯ 2009 г. Елабуга 2009 2 МАТЕРИАЛЫ IV МЕЖДУНАРОДНЫХ СТАХЕЕВСКИХ ЧТЕНИЙ. ТОМ I Печатается по решению РедакционноУДК ББК издательского Совета ЕГПУ Протокол № 36 от 3.09.2009 года Издание выполнено в рамках научно-исследовательского проекта № П 319 Концептуализация микроисторических исследований при изучении российского провинциального города Федеральной целевой программы Научные и научно-педагогические кадры инновационной России на...»

«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. (Сура 33; аят 39). Его светлость имам Джафар Садык (мир ему!) сказал: Когда Всевышний пожелает для своего раба добра, он устанавливает в его сердце светоч. И тогда сердце человека при любых обстоятельствах будет стремиться к истине. Для достижения ваших убеждений (шиитов) этот человек будет быстрее, чем птица, устремившаяся к...»

«Предисловие автора В этой книге — всё правда. От начала и до конца она написана в тюрьме. Если в ней и были исторические или социальные ошибки, то я их для большей достоверности не правил. У меня, естественно, не было ни энциклопедий, ни справочной литературы. Всё, что я имел — мои память, надежда на справедливость и железная воля. Написание книги помогало мне пережить этот кошмар и ежедневно отвлекало меня от грустных мыслей. Насколько это было возможно. Все люди живы духом, злым или добрым....»

«Ю.В.Пересветов ТОВАРОВЕДЕНИЕ, СТАНДАРТИЗАЦИЯ И ЭКСПЕРТИЗА ТОВАРОВ КУРС ЛЕКЦИЙ Для специальностей: Маркетинг, Коммерция (торговое дело). Москва - 2008 г. УДК 658.8 П – 32 Пересветов Ю.В. Товароведение, стандартизация и экспертиза товаров. Курс лекций. -М: МИИТ, 2008. – 85 с. В учебном пособии изложена сущность, функции и методы логистики в деловой организации, функционирующей в конкурентной рыночной среде. Предложен подход к рассмотрению логистики с позиций наиболее эффективного использования...»

«Психологический аспект истории и перспектив нынешней глобальной цивилизации Санкт-Петербург 2005 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной “мистике”, выходящей за пределы юриспруденции. Тем не менее,...»

«Кафедра философии Учебно-методический комплекс дисциплины Культурология Основной образовательной программы по направлению подготовки 080504.65 Государственное и муниципальное управление. Благовещенск, 2012. УМКД разработан канд. филос.н., доц. Тарутиной Е.И. Рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры философии Протокол заседания кафедры от 24 октября 2012г. № 2 Зав.кафедрой(Дюмин А.В.) УТВЕРЖДЕН Протокол заседания УМСС от _2012г. № Председатель УМСС/ / 1. Цели и задачи освоения дисциплины...»

«А.Р. Корсунский История Испании IX-XIII веков А.Р. Корсунский (Социально-экономические отношения и политический строй Астуро-Леонского и Леоно-Кастильского королевства) (Социально-экономические отношения и политический строй Астуро-Леонского и ЛеоноКастильского королевства) Рецензенты: Кафедра всеобщей истории Горьковского государственного университета; профессор Курбатов Г. Л. Рекомендовано Министерством высшего›и среднего специального образования СССР для.использования в учебном процессе...»

«ЛУНАЧАРСКИЙ И МОРП Статья Н. А. Т р и ф о н о в а В истории Международного объединения революционных писателей не может быть забыто имя соратника Ленина, выдающегося литературного критика и теоретика искусства, ученого и публициста, первого наркома просвещения Страны Советов — Анатолия Васильевича Луначарского. В 1920-х годах ему пришлось возглавлять эту организацию на разных ступенях ее развития, и, пожалуй, среди политических и культурных деятелей этой эпохи во всем мире трудно было бы найти...»

«Шкарбаненко Андрей Петрович 2010 1 Аннотация Данный документ инициирован для обзора современного состояния (и ближайших перспектив) родословного древа фамилии Шкарбаненко. Особое место уделяется зависимости судеб семей Шкарбаненко от исторических проишествий. Обширный по содержанию документ ставит своей целью привлечение внимания читателей однофамильцев и генеалогов способных дополнить собранную информацию и вручить ее следующему поколению. Некоторые из документов в приложении на украинском...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.