WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 41 |

«Ховард Зер Восстановительное правосудие: Новый взгляд на преступление и наказание Howard Zehr Changing Lenses A NEW FOCUS FOR CRIME AND JUSTICE A Cristian Peace Shelf ...»

-- [ Страница 23 ] --

Христос развивает эту тему, усиливая заложенные в ней принципы и расширяя область их применения. Притча о милосердном Самарянине указывает на то, что наши ближние — не только те, кто подобен нам. Наша ответственность простирается и на тех, кто не принадлежит к нашему роду. Мы должны делать добро тем, кто причинил нам зло. Не беспредельная месть, как в законе Ламеха. И не ограниченная месть, как в «lех talionis».

Нет, это безграничная любовь. И не случайно, наверное, Христос доводит эту цифру до «семижды семидесяти», число, превосходящее всякое воображение. От безграничной мести к безграничной любви — мы прошли по полному кругу.

Бог спасающий, освобождающий от угнетения независимо от заслуг, ограничивающий себя во гневе, но безграничный в любви (на поэтическом языке Второзакония — «до тысячи родов»). Именно бесконечной любви Божией мы призваны подражать, а не гневу. «Придаточное причины» становится также и элементом модели (22).

Именно «придаточное причины», а не «lex talionis» схватывает суть правосудия по завету. Это парадигма восстановления, а не возмездия.

В пятой главе я набросал несколько положений, на которых основана наша современная модель правосудия возмездия, или «карательная» модель. Как же они соотносятся с библейскими мерками? Ниже приводится таблица, где современные положения о правосудии сопоставлены с библейскими.

1. Справедливость разделяется на две 1. Справедливость воспринимается как сферы со своими собственными прави- неразрывное целое установление виновности Критерий правосудия — сам процесс, 3.

надлежащая правовая процедура Наказание как цель справедливости Правосудие противопоставлено Правосудие беспристрастно, претендует на равное отношение ко всем 8.

Правосудие как способ сохранения 10. В центре внимания виновность и абстрактные принципы 11. Преступление как нарушение закона 13. Разделение на «преступников» и 14. Ответственность исключительно индивидуальна, социальный и политичес- 14. Ответственность индивидуальна, но с кий контексты не учитываются учетом духовного контекста 15. Действие рассматривается как результат 15. Действие рассматривается как результат 17. Фокусировка на букве закона 17. Фокусировка на духе закона Наша система правосудия прежде всего сосредоточивается на проблеме виновности, следовательно, она обращает свой взгляд в прошлое. Библейская система ориентирована на решение проблем, на восстановление гармонии, правильного порядка вещей, обращая свои взоры в будущее.

Современное правосудие применяет ко всем принцип воздаяния, чтобы каждый получил «по заслугам». Библейское правосудие отвечает на потребности, часто воздавая добром за зло. Библейское правосудие вступает в действие, потому что нарушается шалом, а не потому что кто-то заслужил возмездия.

Нашим первым — а часто единственным — ответом на установленную виновность становится причинение страдания в качестве наказания. Как только наказание определено, процесс правосудия считается законченным. А для правосудия по завету наказание — не цель, но средство на пути к окончательному восстановлению. Больше того, наказание есть, в первую очередь, дело Бога. В центре библейского правосудия стоит восстановление гармонии, шалом, которые достигаются помощью нуждающимся.

Сегодня критерием правосудия является формальное исполнение всех процессуальных правил. Библейское правосудие оценивается содержанием, результатом, критерием являются его плоды. Приводит ли достигнутое решение к восстановлению справедливости? Все ли сделано для восстановления справедливости по отношению к бедному, наиболее бесправному, менее всего «заслуживающему»? Библейское правосудие ориентируется на правильные отношения, а не на правильные процедуры.

Наша правовая система трактует преступление как нарушение правил, законов. Роль жертвы мы отдаем государству. В библейском понимании преступление не сводится к нарушению правил, но определяется как насилие над добрыми отношениями. Именно конкретные люди и отношения, а не государство и даже не абстрактный моральный порядок, являются жертвами.

Таким образом, основные положения библейского правосудия совершенно отличны от наших нынешних. Но критика современного правосудия с точки зрения библейской парадигмы выходит за рамки тех характеристик, которые я перечислил в 5-ой главе.

Библейское представление о справедливости не позволяет нам размежевать вопросы «преступления» и вопросы социального неравенства. Справедливость едина, ее нельзя разделить. Корпорации, которые совершают подлоги или наносят вред людям, разрушая окружающую среду, несут такую же ответственность за свои действия, как и отдельные индивиды, совершающие убийства. Социальный контекст преступления должен приниматься во внимание: нельзя рассматривать преступление или преступника в отрыве от его среды. Необходимо бросить вызов несправедливым законам, к какой бы области они ни относились.

Современное правосудие стремится быть нейтральным и беспристрастным, обходиться с людьми как с равными. В первую очередь оно ориентировано на поддержание порядка. В связи с этим, а также в связи с тем, что оно отделяет вопросы уголовной юстиции (criminal justice) от вопросов социальной справедливости (social justice), получается, что поддерживая порядок, оно сохраняет status quo. Следовательно, слишком часто современное право является консервативной силой. Библейское же правосудие, как я пытался показать, — активная, прогрессивная сила, которая стремится преобразить существующий прядок вещей, сделав его более справедливым. Особое внимание уделяет оно положению бедных и бесправных.



Современное правосудие отводит центральное место государству с его методами принуждения, рассматривается государство в роли источника, стража и исполнителя закона. Библейское правосудие ставит во главу угла конкретных людей и отношения, закон же и государство подчиняются Богу.

Таким образом, библейское правосудие предлагает альтернативную парадигму, которая ставит под сомнение достоинства нашего государствоцентричного, карательного подхода.

Историческое «короткое замыкание»

Итак, в противовес общепринятому мнению, библейское правосудие скорее восстановительное, нежели карательное. Но если это так, каким образом возникло такое недоразумение? Как тема возмездия и кары затмила тему восстановления?

Некоторые связывают появление столь ошибочной трактовки с так называемым историческим «коротким замыканием», возникшим вследствие сращивания некоторых библейских идей с понятиями греко-римского права. Такие понятия как «lex talionis», имевшие специфическое значение в контексте завета и шалом, были вырваны оттуда и пересажены на почву более абстрактной греко-римской философии, в вопросах права более ориентированной на идею воздаяния (23). Концепции воздаяния и наказания потеряли связь с философией шалом и, оторванные от восстановительного контекста, стали самоцелью.

Интерес греко-римской философии к абстрактным принципам и идеалам привел к абстрагированию таких понятий как справедливость и воздаяние по заслугам, что противоречит самому духу библейского закона. Изначальные фокусировки были утеряны и извращены, тогда как некоторые из прежних форм сохранились. И складывалось впечатление, что новый гибрид имеет библейские корни.

В результате люди стали смотреть на Библию через эти линзы, переводя и толкуя тексты под этим углом зрения. Нетрудно, исходя из гипотезы о карательной концепции, акцентирующей внимание на жестких законах, виновности и наказании, найти в Библии нужные темы. Также нетрудно было проглядеть при этом более важный и всеохватывающий мотив — восстановление.

Примером сказанному может послужить то, как мы толкуем центральное событие библейской истории — искупление. Перри Йодер отмечает, что в Библии нет развитой теории искупления (смерти Христа) (24). Мы сталкиваемся с образами, метафорами, мыслями, которые богословы использовали для построения различных версий.

Смерть Христа так и осталась для многих главной проблемой. Почему смерть одного человека должна «искупить» грехи остальных? Теории, выстроенные в ответ на этот вопрос, имеют тенденцию интерпретировать библейские события с точки зрения римской идеи справедливости и правосудия.

Некоторые теории выставляют Бога гневным судьей, которого необходимо задобрить. Люди — грешники, оскорбившие Бога. Они заслуживают наказания, поскольку наказание — естественное следствие греха, и возмещение ущерба невозможно. Бог не может так просто простить: это будет отступлением от карательного правосудия. У людей есть долг перед Богом, но Христос предлагает себя в замен этого долга. Подобный подход явно основан на карательном правосудии, а не на правосудии-шалом.

Традиционные переводы и использование текста Послания к Римлянам (5, 1—11) может послужить иллюстрацией предвзятого толкования. Первые слова этого отрывка посвящены миру и справедливости, но традиционная богословская трактовка и перевод не позволяют нам увидеть это в тексте (25). В обычном переводе мы читаем: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом...» Большинство протестантов уделяют пристальное внимание слову «оправдавшись», толкуя его как действие, посредством которого Бог объявляет нас невиновными, несмотря на то, что мы виновны. Именно юридическая процедура, история суда оказывается в самом центре искупительного акта, и эта процедура предполагает действия со стороны Бога, а не с нашей стороны. Лойс Баррет отмечает, что более точным переводом могло бы быть следующее: «Итак, вступая в более справедливые отношения через веру (или верность)...» Ветхозаветное богословие, на основе которого Павел развивал свое учение, было богословием заветного правосудия. В его свете искупление предстает совсем иначе.

Богословие шалом, в котором мы видим основу искупления, предлагает нам совсем другой взгляд — тогда очевидна связь между жизнью и смертью Христа, а также их связь со всей предыдущей историей. Жизнь Христа — это попытка привести человечество к состоянию шалом, к Царству Божию. В результате возник конфликт с властями, итогом которого стала его смерть. Но Христос воскрес, и это стало знамением: знаком того, что страдающая любовь торжествует над злом, символом триумфа добра, который раньше или позже настанет. Жизнь Христа представляет собой модель жизни в духе шалом. Его смерть и воскресение были предвестниками будущего освобождения, знамением того, что шалом возможен.

Используя ветхозаветную символику, новый завет, как и старый, заключается с соблюдением ритуала жертвоприношения. В духе заветной справедливости Бог прощает нас, и не потому что мы заслужили это, но потому что Бог любит нас. Долговые расписки можно уничтожить.

Что стоит в центре библейского учения: возмездие или восстановление? Это не маловажный вопрос. Ответ на него во многом определяет то, как мы понимаем сущность Бога и его действий в истории. И это не тот вопрос, которым христиане могут пренебречь.

(1) С дискуссией о толковании Библии можно познакомиться в работах Willard М. Swartley, Slavery, Sabbath, War, and Women: Case Issues in Biblical Interpretation (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1983), Chapter 5; Perry Yoder, Toward Understanding the Bible (Newton, Kansas: Faith and Life Press, 1978).

(2) Для понимания ветхозаветного закона могут помочь Hans Jochen Boecker, Law and the Administration of Justice in the Old Testament and Ancient East (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1980);

Dale Patrick, Old Testament Law (Atlanta: John Knox Press, 1985); работа Millard Lind (см. далее).

(3) Реrrу В. Yoder, Shalom: The Bible's Word for Salvation, Justice, and Peace (Newton, Kansas: Faith and Life Press, 1987). Обсуждение Йодером понятий «шалом», «справедливость», «закон» и «завет» существенно повлияло на данную главу.

(4) Yoder, Shalom, p. 19-21.

(5) Yoder, Shalom, p. 21.



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«Материалы научно-практической конференции Исторические города: сохранение и развитие Санкт-Петербург 26 июня 2013 г. Уважаемые коллеги! Предлагаем вашему вниманию сборник материалов научно-практической конференции Исторические города: сохранение и развитие, которую Союз реставраторов СанктПетербурга при поддержке КГИОП проводил в рамках празднования Дня реставратора – 2013. Проблемы сохранения и развития исторических городов сегодня волнуют каждого, кто связан с сохранением российского и...»

«ПИСЦОВЫЕ И ПЕРЕПИСНЫЕ К Н И Г И ЯРЕНСКОГО УЕЗДА X V I — X V I I вв. К А К ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК А в т о р настоящей статьи ставил перед собой задачу изу­ чить писцовые и переписные книги Яренского уезда, одного из 22 уездов области Поморья. Писцовые и переписные книги вообще изучались разны­ ми историками в дореволюционное и советское время. Мно­ гие историки (С. В. Веселовский, А. Ц. Мерзон и др.) изуча­ ли их в общем плане, ставили вопросы об описаниях земель Русского государства и давали...»

«СИЛА И СЛАБОСТЬ ПАКИСТАНА Владимир Москаленко Петр Топычканов Москва 2013 УДК 327 ББК 66.4 (0) М82 Strengths and Weaknesses of Pakistan. Электронная версия: http://www.carnegie.ru/publications. Книга подготовлена в рамках программы, осуществляемой некоммерческой неправительственной исследовательской организацией — Московским Центром Карнеги, при поддержке благотворительного фонда Carnegie Corporation of New York. В книге отражены личные взгляды авторов, которые не должны рассматриваться как...»

«СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ЕЖЕГОДНИК 2010 Москва, 2010 3 ББК 60.5 С 69 Серия Теория и история социологии Центр социальных научно-информационных исследований Отдел социологии и социальной психологии Кафедра общей социологии ГУ-ВШЭ РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: Н.Е. ПОКРОВСКИЙ – д-р социол. наук, главный редактор; Д.В. ЕФРЕМЕНКО – д-р полит. наук, зам. главного редактора; А.Б. ГОФМАН – д-р социол. наук; В.Г. НИКОЛАЕВ – канд. социол. наук; О.А. СИМОНОВА – канд. социол. наук; Е.В. ЯКИМОВА – канд. филос. наук; О.Н....»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ИНСПЕКЦИЯ ПО ИСПЫТАНИЮ И ОХРАНЕ СОРТОВ РАСТЕНИЙ ПАТЕНТОВАНИЕ СОРТОВ РАСТЕНИЙ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР Минск 2011 УДК 633/365:631.526.32:001.894(476) ББК 41/42 П 20 Авторы: В.А. Бейня, Т.В. Семашко, Т.В. Савченко, Е.А. Ошмяна, И.А. Русских Рецензенты: канд. биол. наук Карбанович Т.М. канд. с.-х. наук Шкуринов П.И. Перевод: М.Г. Солодухо, Е.В. Грибко Патентование сортов растений в Республике Беларусь: аналитический обзор / Т.В. Семашко...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие положения 1.1. Основная образовательная программа (ООП) магистратуры (магистерская программа) 1.2. Нормативные документы для разработки магистерской программы 1.3. Общая характеристика магистерской программы 1.4 Требования к уровню подготовки, необходимому для освоения магистерской программы 2. Характеристика профессиональной деятельности выпускника магистерской программы 2.1. Область профессиональной деятельности выпускника 2.2. Объекты профессиональной деятельности...»

«Путь в Европу ФОНД ЛИБЕРАЛЬНАЯ МИССИЯ Путь в Европу Под общей редакцией И.М. Клямкина и Л.Ф. Шевцовой МОСКВА 2008 УДК 327 ББК 66.2(45) П90 П90 Путь в Европу / Под общ. ред. И.М. Клямкина и Л.Ф. Шевцовой М.: Новое издательство, 2008. — 400 с. ISBN 978 5 98379 115 2 Книга Путь в Европу объединяет материалы инициированного Фондом Либеральная миссия цикла дискуссий между российскими экспертами и представителями стран Восточной Европы и Балтии, вошедших в последние годы в состав Европейского союза....»

«Общество сохранения литературного наследия Москва 2013 УДК [338.45:355](47+57)(091) ББК 65.305.04-3(2) О-82 Руководитель проекта О.Д. Бакланов Под общей редакцией д.т.н., проф. О.К. Рогозина Авторский коллектив: О.Д. Бакланов, А.М. Батков, А.А. Борисов, В.Я. Витебский, А.В. Долголаптев, Л.В. Забелин, Ю.С. Зубков, В.Л. Коблов, В.Г. Колесников, Г.Д. Колмогоров, В.Ф. Коновалов, И.П. Корницкий, К.Я. Кукк, Н.М. Лужин, В.А. Пашин, О.К. Рогозин, Л.Д. Рябев, В.Н. Саблин, Е.Е. Смагин, Ю.Н. Смирнов, Р.Ф....»

«Подготовка текстов, составление, вступительная статья и примечания А. И. Кретова 1 Собиратель воронежского фольклора Эта публикация – дань памяти прекрасного фольклориста и энтузиаста воронежского краеведения Александра Ильича Кретова (1925 - 1994), доцента кафедры теории литературы и фольклора Воронежского государственного университета. Книга Воронежские народные сказки и предания (Подготовка текста, составление, вступительная статья и примечания А.И.Кретова) была подготовлена еще при жизни...»

«Бизнес вне офиса Т.И. Рубцова Нет ничего драгоценнее друзей. Не теряйте, поэтому случая приобрести их, когда только можете Франческо Гвиччардини, Выдающийся итальянский мыслитель и историк времен Высокого Возрождения Офисные неформальные встречи часто кажутся жесткими, УДК 174.4 ББК 87.7 неуклюжими, не только потому, что они происходят сами по Р-174 себе, но и из-за того, что происходит до них и может происходить после них. Невозможно забыть для любого человека, что бизнес-партнер, мило...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.