WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 41 |

«Ховард Зер Восстановительное правосудие: Новый взгляд на преступление и наказание Howard Zehr Changing Lenses A NEW FOCUS FOR CRIME AND JUSTICE A Cristian Peace Shelf ...»

-- [ Страница 22 ] --

Десять Заповедей, наиболее известные (хотя и не самые характерные) из библейских законов, позволяют нам взглянуть на природу и функцию законов. Такие законы мы обычно толкуем с точки зрения наших нынешних, мы видим в них, прежде всего, императивы, запреты: «Не делай этого, а не то...» Но эти законы можно прочитать не в повелительном наклонении, а в будущем времени изъявительного наклонения. Десять Заповедей, как и большинство библейских законов, больше похожи на приглашение, обещание: «Если вы будете жить, как следовало бы жить, вот какой будет ваша жизнь: вы не будете убивать; вы не будете красть...» Десять Заповедей — да и вся Тора* — предназначены служить образцом жизни по завету, в мире-шалом (13).

Таким образом, Тора предлагает образец жизни-в-шалом сообразно со старым заветом. Мы ошибемся, если увидим в ней лишь предписания, нерушимые правила. Это — обещание, приглашение, картина должной жизни.

В то время как Тора предлагает модель жизни общины по старому завету, Нагорная Проповедь выдвигает новый образец. Но, если опять рассматривать учение нового завета как предписания и запреты, мы снова ошибемся. Как и Тора, оно представляет собой приглашение, образец шалом. Оба текста содержат не столько правила, сколько отражение того, какой будет жизнь, если мы начнем жить по-настоящему, жить в соответствии с духом шалом.

Таким образом, библейский закон предназначен для того, чтобы дать ориентиры:

«Это направление, которому вы должны следовать». «Тора» переводится как «учение» и может трактоваться одновременно как история и как указание правильного пути, или «галаха». При нашем понимании строгости и непреложности закона поражает, как израильтяне могли обсуждать достоинства закона, спорить о нем. Законы были частью этической системы, больше того, служили предметом дискуссий, так как имелось в виду, что люди должны обсуждать закон. Мартин Бубер в своем переводе Библии на немецкий язык, возможно, наилучшим образом схватил дух библейских законов, назвав их «мудрыми указаниями». Они определяют направление и тем самым устанавливают принципы, но предполагают и обсуждение.

Библейский закон был задуман не как цель, но как средство. Лучшим законом был закон неписаный, и ценилась не буква, но дух закона. Таков был первоначальный характер Торы, но со временем он стал более косным, и именно против закоснелости и легализма выступал Христос. Отсюда становится ясным, почему по Ветхому Завету важно было действовать в соответствии с духом, а не буквой закона. Как на то указывал Христос, говоря о Субботе, закон создан для людей, а не люди для закона. Смысл в том, чтобы человек впитал в себя эти «мудрые указания», следуя в заданном законом направлении.

Библия содержит много детально разработанных правил, касающихся самых разнообразных сфер жизни. Мы склонны проецировать на них способы толкования наших современных законов, то есть интерпретируем их так, как нынешние кодексы. Однако на деле, многие из этих правил представляют собой лишь зафиксированные судебные прецеденты, предлагаемые как образцы возможных вариантов решений в подобных ситуациях. Они — являясь скорее мудрыми подсказками, нежели правилами — задают лишь общее направление, дух закона, указывают на ведущий принцип, в соответствии с которым могут приниматься новые решения. В них сформулированы принципы урегулирования конфликтных ситуаций, а не порядок установления виновности и определения наказания.

Закон задумывался как средство, но не самоцель. Он был инструментом дли построения жизни-в-шапом, для формирования справедливых отношений. В его цели входило не наказание, но искупление, восстановление правильного порядка вещей.

Законы государств эпохи Древнего Израиля сочетали в себе элементы общинных и государственных законов (14). Однако такие законы, как законы Хаммурапи, подобно современным кодексам, носили безличный характер и основывались на политике государственного принуждения, в то время как заветный характер библейских законов предполагал, что послушание должно быть ответом на Божественную деятельность освобождения, а не на принуждение со стороны государства. Более того, и судебные, и государственные власти были подотчетны Богу и не имели независимого статуса. Закон не был самодовлеющим: как формулировка закона, так и приведение его в исполнение не были сосредоточены в руках государства. Хотя Израиль принял монархическую форму правления, его законы не изменили своего родового характера, и отправление правосудия осталось в ведении местных судов и родовых общин.

Сама форма библейского закона отражает тот факт, что он основан на завете и его целью является искупление. Библейский закон обычно начинается с напоминания Божественных деяний, а затем переходит к ответным обязательствам. В формулировке закона на первом месте обычно стоит причинное придаточное предложение (так называемое «придаточное причины»). Бог совершил акт спасения, освободив вас, поэтому следует поступать надлежащим образом. Так, например, закон о рабах в книге Второзакония опирается на такое придаточное предложение:

«Помни, что и ты был рабом в земле Египетской, и избавил тебя Господь, Бог твой; потому я сегодня и заповедую тебе сие».

Подобным образом и Десять Заповедей предваряются напоминанием о спасительных делах Бога (Втор 5, 15). Такое придаточное причины характерно для большинства ветхозаветных законов (15), той же схеме следует и апостол Павел.

«Придаточное причины», причинно-следственная логика «поэтому» основаны непосредственно на концепции завета, и в этой форме закон сам по себе становится новым подтверждением завета. Закон основан на Божественном акте освобождения, которое совершается от избытка любви, а не в ответ на особые заслуги. Бог сделал это для нас, поэтому мы должны ответить. Таким образом, вырисовывается модель отношений, по которой закон является следствием благодати. Форма закона определяет не только нашу ответственность, но и причины, побуждающие взять на себя эту ответственность:



искупительные деяния Бога.

Суть истории Библии — от Ветхого до Нового Завета — в том, что Бог не отчаивается. И именно в этом, стремясь к совершенству, мы должны подражать Ему: в безусловной любви, в любви незаслуженной, в прощении, в милосердии.

В формуле «око за око» выражена суть библейского закона, основанного на принципе воздаяния «зуб за зуб». Однако в Ветхом Завете это высказывание встречается всего три раза. В Новом Завете Христос и вовсе отвергает его: «Вы слышали, что сказано:

око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам... любите врагов ваших... молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 38—44). Но действительно ли Христос противоречил законам Ветхого Завета?

«Око за око» было требованием эквивалентности, скорее ограничивающим, нежели провоцирующим кровную месть. Оно сдерживало разрушительную энергию мщения.

Собственно, именно это требование стало важнейшим юридическим принципом, легшим в основание института возмещения ущерба, унаследовавшего концепцию пропорционального ответа на правонарушение.

Таким образом, смыслом формулы «око за око» было не само по себе возмездие, но ограничение и эквивалентность. Больше того, исходя из завета, ориентированного на освобождение, этот принцип устанавливал равенство.

24-я глава книги Левит — как раз одно из трех мест, где мы встречаем это положение. Принцип «око за око» — в поэтической форме — повторяется там в нескольких вариантах. Непосредственно из этого вытекает требование предъявления одинаковых стандартов — как к пришельцам, так и к местным. Пришельцы часто были притесняемы и обездолены. Бог постоянно напоминал израильтянам, что некогда они сами были пришельцами, и только Господь по Своей воле спас их. Так же должны и они заботиться о пришельце в своей среде. Следовательно, указание «око за око» прививало мысль о том, что все достойны равного обращения.

Ветхий Завет признает и оправдывает возмездие, но библейский закон изначально пытался установить ограничения. Одним таким ограничением был «lex talionis», принцип эквивалентности (16), другим — образование городов-убежищ. 19-я глава Второзакония предписывает учреждение святилищ, где могли укрыться и переждать в безопасности те, кто совершил непредумышленное убийство, пока страсти не улягутся и можно будет перейти к переговорам.

Библейская парадигма Все вышесказанное подтверждает тот факт, что парадигма библейского правосудия, включая и ветхозаветное правосудие, зиждется отнюдь не на возмездии. Ключом к пониманию этой парадигмы является не формула «око за око», а «придаточное причины».

Собственный ответ Бога на дурные действия людей считался нормальным явлением.

Реакция Бога, сталкивающегося с такими нарушениями, описывается в антропоморфной терминологии: гнев, ярость. Корни слов, которые переводятся как «гнев» и «ярость» («aph», «anaph», «naqam»), связаны с физическими ощущениями жара, тяжелого дыхания. Бог гневается и порой наказывает (17). Но нам снова следует проявлять осторожность при переводе. Знатоки древнееврейского языка говорят, что некоторые однокоренные слова, часто переводимые как возмездие и наказание, могут означать и удерживание в определенных границах, обучение, восстановление справедливости. Концепция наказания тоже может быть заложена в этой парадигме, но выражать нечто иное, нежели мы подразумеваем под этим словом в английском языке (18). Более того, апостол Павел, цитируя Писание, напоминает нам в Послании к Римлянам (12, 19), что наказание принадлежит Богу, а не нам.

Возможные погрешности перевода объясняют, почему нам иногда кажется, что в Библии есть противоречия в описаниях Бога как карающего и одновременно как долготерпеливого и многомилостивого (напр. Исх. 34,6; Чис. 14, 18). Бог наказывает, но Бог и верен своим обещаниям. Израиль снова и снова совершает преступления, и Бог гневается, но Он не сдается. От гнева Бог переходит к целительным действиям. Возмездие подчинено идее шалом, что ограничивает и смягчает действие карательного правосудия (19).

Характер Божественного правосудия ярко вырисовывается в таких текстах как Левит (26) и Второзаконие (4). Перед израильским народом предстает страшная картина чудовищных последствий греха. И все же каждый отрывок заканчивается обещанием, что Бог не отступится. Бог не уничтожит их. Бог верен и милосерд.

В Новом Завете реакция Христа на проступки еще более очевидна в своей направленности на исцеление, восстановление. И это вовсе не радикальное нарушение ветхозаветной традиции, не отступление от духа старого завета. Скорее, это следует понимать как развертывание, продолжающееся преображение правосудия.

Библия начинается с истории убийства. Она признает, что в определенной ситуации безграничная жажда мести естественна для человека. 4 глава книги Бытие говорит о «законе Ламеха», который мстит «в семьдесят раз всемеро», то есть до бесконечности (20).

Но вскоре появляется предел. В первой истории убийства, в случае с Каином, «естественный» ответ — смерть убийцы — не воспоследовал. А в книге Левит мы уже находим «око за око» — принцип ограничения и эквивалентности.

Вводится и еще одно ограничение: люби ближнего своего; не мсти своим братьям и сестрам. Берн Редекоп предложил собственный перевод Левита (19, 17—18):

«Не позволяй ненависти к своему брату или сестре заполнять свои мысли. Обращайся к своему ближнему, объясняя его/ее неправоту. Не позволяй неправильным порывам (греху) брать верх над тобой.

Не мсти и не держи зла на членов твоей общины. Люби ближнего твоего как самого себя. Я твой Господь» (21).

Шалом возможен, лишь если мы заботимся о благополучии друг друга, даже в том случае, если один из нас совершил проступок.



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«На перекрестке культур: русские в Балтийском регионе Часть 1 Калининград Издательство КГУ 2004 УДК 316.52 ББК 60.59 Н 126 Рецензент: директор Института лингвистических исследований РАН (Санкт-Петербург), член-кор. РАН, доктор филол. наук Н.Н. Казанский Редакционная коллегия: А.П. Клемешев (общая редакция), акад. Вяч. Вс. Иванов, проф. Т.В. Цивьян, проф. Г.М. Федоров, доц. Н.Г. Бабенко, проф. А.П. Лысков, проф. Г.И. Берестнев, акад. Я. Курсите-Пакуле (Рига), проф. Л.Н. Киселева (Тарту), доц. П....»

«ГЛОБАЛЬНЫЕ РИСКИ XXI ВЕКА: ПРЕДЕЛЫ РЕГУЛИРОВАНИЯ МОСКВА 2013 1 Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт Европы Российской академии наук ГЛОБАЛЬНЫЕ РИСКИ XXI ВЕКА: ПРЕДЕЛЫ РЕГУЛИРОВАНИЯ Доклады Института Европы № 296 Москва 2013 2 УДК 327:323.1 ББК 66.09 Г54 Редакционный совет: Н.П. Шмелёв (председатель), Ю.А. Борко, Ал.А. Громыко, В.В. Журкин, М.Г. Носов, В.П. Фёдоров Под редакцией Н.П. Шмелёва, В.П. Фёдорова, Т.Т. Тимофеева, Ал.А. Громыко Рецензенты: Потёмкина Ольга...»

«Девушка, которой нет/Владислав Булахтин: АСТ; Астрель; М.; 2010 ISBN 978-5-17-067104-5;978-5-9725-1654-4 Аннотация Обычной москвичке с необычным именем Фея предлагают странную работу: сообщать людям о том, что они мертвы. Столичный плейбой Саня Кораблев знакомится с девушкой, с которой невозможно связаться по телефону или электронной почте – он находит ее письма с указанием места встреч в простом почтовом ящике. Вскоре Фея исчезает, и чтобы найти ее, Кораблеву нужно. умереть. Девушка, которой...»

«http://cagal.clan.su/ Яков Брафман КНИГА КАГАЛА Том I Всемирный еврейский вопрос. Предисловие от публикатора. Этой книги нет даже в открытых фондах Библиотеки им. Ленина, но она есть в библиотеке Конгресса США. Вашему вниманию предлагается 3-е издание Книги кагала Я.Брафмана (Всемiрный еврейскиi вопросъ)/под редакцией А.Брафмана - С.-Петербург, 1888. Это двухтомник. Первый том - собственно сама книга на 372-х страницах. Второй том - это перевод более 1.000 кагальных документов на 479-ти...»

«Тайна гибели группы Дятлова Документальное расследование Посвящается светлой памяти группы Дятлова Редакция от 14.12.11 г. № 17 - для печати и Интернета _Буянов Е.В. _ 2011 г. 2011 1 Е.В.Буянов, Б.Е.Слобцов Тайна гибели группы Дятлова Документальное расследование Посвящается светлой памяти группы Дятлова Катастрофа закончилась только тогда, когда поняты и обоснованы причины и ход ее событий. Аннотация:.С этой историей гибели группы туристов оказались связаны многие темы, - и секреты полета...»

«ТВОРЧЕСТВО М.БУЛГАКОВА – САТИРИКА Адильоглу Баку-2007 1 Аз С15 Рекомендовано к печати решением Ученого совета филологического факультета Азербайджанского государственного педагогического университета от 25 мая 2007 года, протокол № 09 Научный редактор: доктор филологических наук, профессор Э.А.Алиев Рецензенты: доктор филологических наук, профессор С.А.Гафарова доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник отдела теории литературы Института литературы им.Низами НАН Азербайджана...»

«ТЕЗАУРУСНЫЙ АНАЛИЗ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Сборник научных трудов Выпуск 25 Под общей редакцией профессора Вл. А. Лукова Москва 2013 УДК 009(001/2)(001/8)(008) ББК 71в6+83.3(0)+60 Т29 Выполнено по проекту Тезаурусный анализ в гуманитарном знании (грант Российского гуманитарного научного фонда № 12-33-01055) Печатается по решению Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета и Русской секции Международной академии наук (IAS, Австрия) Т29 Тезаурусный анализ...»

«Скогорев А. П. Апокрифические деяния апостолов Арабское Евангелие детства Спасителя OCR Бычков М.Н. ББК Э37-220.922 УДК 229 С 44 Скогорев А. П. С 44 Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. Исследования. Переводы. Комментарии. — СПб.: Алетейя, 2000 — 480 с. — (Античное христианство. Источники) ISBN 5-89329-275-8 Книга А. П. Скогорева знакомит читателя с малоизвестным у нас пластом раннехристианской литературы, отразившим особенности менталитета и художественные...»

«Великий Новгород 2004 УДК 1 ББК 87.7 С 50 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Э. Ю. Соловьев кандидат философских наук, доцент А. В. Прокофьев Печатается по решению Совета научных кураторов программы Межрегиональные исследования в общественных науках Смазнова О.Ф. Право и время / НовГУ имени Ярослава Мудрого. – Великий НовС50 город, 2004. – 168 с. (Серия Монографии; Вып. 1.). ISBN 5–98769–001–3 В книге предпринята попытка исследования ценностно-временнго измерения правовой...»

«ПРОГРАММА КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА по специальности 03.02.07 Генетика Кемерово 2012 год Общие положения Цель аспирантской программы по специальности 03.02.07 - Генетика – формирование у аспирантов высокого уровня теоретической и профессиональной подготовки, знаний общих концепций и методологических вопросов генетики, глубокого понимания основных проблем генетики и умения применять полученные знания для решения исследовательских и прикладных задач. Аспирант за время обучения в аспирантуре обязан...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.