WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 41 |

«Ховард Зер Восстановительное правосудие: Новый взгляд на преступление и наказание Howard Zehr Changing Lenses A NEW FOCUS FOR CRIME AND JUSTICE A Cristian Peace Shelf ...»

-- [ Страница 21 ] --

В Ветхом Завете встречаются два слова, которые обычно переводятся на английский как «справедливость» — это «цедек» (цдака) и «мишпат» (9). Ни то, ни другое полностью не соответствует нашему слову «справедливость», но оба подразумевают праведность, правильный порядок вещей, совершение справедливых поступков, добрых дел. Совершать справедливость — значит восстанавливать правильный порядок вещей и делать добрые дела, и история заветных отношений Бога и Его народа являет собой образец, обет и призыв.

Отношения Яхве с Израилем, следовательно, определяют норму такого справедливого порядка. Библейская справедливость основана на представлении о шалом, сформированном на примере спасительных актов Бога в Его отношениях со Своим народом. Знание о том, как Бог отвечает на преступления, проливает свет на то, что такое Божественная справедливость.

Каковы же отличительные черты Божественной справедливости?

Вслед за древними греками и римлянами, мы применяем понятие справедливости один раз по отношению к социальной сфере — здесь мы говорим о «социальной справедливости», иногда употребляя термин «распределительная справедливость»; другой раз — к сфере «уголовного правосудия», тогда мы говорим о «воздающей справедливости».

Когда речь идет о нарушениях в области распределения богатства и власти, мы относим эти вопросы к «социальной справедливости». Когда же речь заходит о нарушениях, подпадающих под категорию преступлений, мы относим это к сфере «воздающей справедливости»*.

Социальная (распределительная) справедливость кажется нам далекой и труднодостижимой целью, зато мы тратим много времени и сил, добиваясь воздаяния в рамках правосудия. Видимо, считается, что эти две сферы можно разделить и к решению вопросов справедливости в каждой из них подходить по-разному.

Библейская справедливость интегрирует обе сферы, воспринимая их как части единого целого. Любое проявление несправедливости в какой бы то ни было области рассматривается как противоречащее идее шалом. Действия притеснителя настолько же предосудительны, как и действия грабителя, — они одинаково противостоят смыслу шалом.

Справедливость едина.

Хотя области действия «воздающей» и «распределительной» справедливости регулируются у нас разными правилами, считается, что в основе справедливости как таковой лежит принцип честного распределения вознаграждений: люди должны получать по заслугам. Такая концепция предполагает существование некоего абстрактного морального порядка, равновесия, нарушение которого должно быть непременно восстановлено. При этом имеется в виду, что справедливое вознаграждение еще нужно заслужить. Идея социальной справедливости, к примеру, предусматривает, что люди должны хоть в какой-то мере быть достойными того, что получают. Точно так же в центре внимания правосудия, построенного на принципе воздающей справедливости, стоит вопрос определения заслуженного наказания.

В Библии отводится место заслуженному наказанию — «зуб за зуб», но место это отнюдь не центральное. Представление о строго отмеренной справедливости, «зуб за зуб», смягчено видением шалом-справеливости, которая, как и Божественное спасение, принимает во внимание потребности, а не заслуги.

На примере библейской истории мы можем проследить окончательный отказ от буквального выполнения принципа «зуб за зуб». Мы довольно часто сталкиваемся с тем, что предусмотренное законом, ожидаемое наказание не приводится в исполнение. Несмотря на то, что Каин заслуживал смерти за убийство брата, Бог отвергает наказание. Жена Осии совершает смертный грех — прелюбодеяние — но остается безнаказанной. По законам своего времени она заслуживала смерти — тем не менее, Иисус опять отвергает наказание.

Отказ от воздаяния по заслугам наглядно изображен в притче Иисуса о виноградарях:

работники, которые вышли на работу в полдень, получили столь же щедрое вознаграждение, что и те, которые вышли утром — в полном противоречии с концепцией заслуженной справедливости «зуб за зуб», или «баш на баш».

Но главное — что отказ от понимания справедливости как воздаяния проявляется в самих действиях Бога, на основе которых мы формируем представление о справедливости в духе шалом: несмотря на постоянные грехи Израиля, Бог не оставил Свой народ.

Мы склонны считать, что любовь и милосердие не имеют ничего общего со справедливостью, даже противопоставлены ей.

Судья выносит приговор. Потом он может смягчить наказание, но это будет восприниматься уже как акт милосердия. Библейское же представление о справедливости вырастает из любви. Такая справедливость является актом любви, направленным на то, чтобы восстановить нарушенный порядок вещей. В библейском мировоззрении любовь и справедливость не противопоставлены, они не конкурируют друге другом. Напротив, любовь становится источником справедливости, которая видит свою цель в восстановлении гармонии.

Стоит отметить, что западные представления о романтической и чувственной любви осложняют возможность понимания любви как источника действий. Библейское представление о любви не исключает простых человеческих чувств. Христос ясно говорит, что чувство ненависти столь же серьезно, что и сами действия. И все же библейская любовь не имеет ничего общего с приятными эмоциями. Любовь — это сознательный акт заботы о благе ближнего. Когда Библия говорит о любви, скорее подразумеваются действия и воля, нежели чувства.

Библейская справедливость видит свою задачу в восстановлении правильного порядка вещей; в первую очередь, она сосредоточивается на освобождении. Бог стремится восстановить гармонию, освобождая тех, кто угнетен материально, социально, душевно.



Справедливость правосудия, так же как и восстановление социальной справедливости, есть акт освобождения. Оно совершается не потому, что заслужено, но потому, что кто-то нуждается в нем.

Наше представление о правосудии, заимствованное у римлян и получившее юридическое оформление в период Французской революции, олицетворяется женщиной с повязкой на глазах и весами в руках. Правосудие относится ко всем как к равным, одинаково беспристрастно. Но справедливо ли обращаться с неравными людьми как с равными? Не узаконивается ли при этом неравноправие? Библейское правосудие направлено на восстановление правильного порядка вещей, а это подразумевает избавление угнетенных. Библейское правосудие никак нельзя назвать беспристрастным по отношению к притесненным и беднякам, оно, бесспорно, на стороне бедных, отдает должное их нуждам и невыгодному положению. У библейского правосудия глаза открыты, и его руки протянуты навстречу тем, кто нуждается.

Так как библейская справедливость призвана делать жизнь лучше, она не предназначена для поддержания status quo. Напротив, в ее цели входит расшатывание status quo, совершенствование, развитие в направлении к жизни-в-шалом. Такое движение далеко не для всех несет благую весть, для притеснителей в нем, безусловно, содержится весть недобрая. Это еще один пункт, по которому библейское правосудие расходится с современным. Последнее, стремясь поддержать «порядок», закрепляет существующее положение вещей, status quo, игнорируя его несправедливый характер.

Согласно Библии, критерий правосудия не в том, насколько скрупулезно выполняются соответствующие правила, но каков конечный результат. Дерево оценивается по плодам (10). Правосудие определяется содержанием, а не процедурой. Лакмусовой бумажкой правосудия является то, как оно сказывается на бедных и притесненных.

Являя собой лишь несовершенное отражение этого идеала, отправление правосудия в библейские времена все же стремилось к справедливости по завету (11). В случаях причинения вреда люди шли к городским воротам искать справедливости в «правовой ассамблее», в которой принимали участие горожане. Целью такого суда, иногда называемого «организацией примирения», было не установление некоего абстрактного правопорядка, но решение проблемы. В этом контексте термин «решение суда» можно перевести как «урегулирование». Наиболее частым результатом разбирательства были возмещение ущерба и компенсация. Приведенный выше отрывок из книги Левит (Лев 6, 4—5) характерен, в том смысле, что призывает к возмещению убытков и дополнительной компенсации. В книге Исход (Исх. 18) Моисей учреждает правление судей. Цель его состояла не в разделении на выигравших и проигравших, но в обеспечении того, что «весь народ сей будет отходить в свое место с миром» (Исх. 18, 23), то есть шалом.

Поэтому не удивительно, что слова, обозначающие расплату (shillum) и компенсацию (shillem), одного корня со словом «шалом» (shalom). Возмещение ущерба было попыткой воссоздать правильный порядок вещей. «Компенсация» иногда переводилась как «воздаяние», но при этом подразумевалось скорее удовлетворение, нежели возмездие. И расплата и компенсация в равной мере имели целью восстановление шалом (12).

Преступления рассматривались как причиняемое людям зло и нарушение отношений в духе шалом, процесс правосудия предполагал урегулирование. Это модель, с которой мы сталкиваемся в главе 6 Книги пророка Михея. Народ Израиля, пойдя наперекор Божественной воле, преступил закон завета. Жалобы Бога выражены в форме, по-видимому, типичной дня судебного процесса того времени: через пророка Михея ярко и образно представлены жалоба Бога и последствия преступления. И в результате: несмотря на отступления от закона, Бог не покинет Свой народ. Фрагмент 7,18 Книги пророка Михея раскрывает нам характер Божественного правосудия: «Кто Бог, как Tы, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать».

Как видно на этом примере, воздаяние проходит в качестве одной из тем Ветхого Завета, однако контекстом Божественного наказания обычно выступает шалом. Наказание не является — как в нашем обществе — финальной точкой правосудия. Смысл правосудия — в восстановлении для пострадавших (в «реабилитации» угнетенных). Шалом как духовная основа сдерживал потенциально карательный характер правосудия.

Точно так же мы видим, что само наказание понималось в контексте любви и единства общины. Иными словами, наказание сопровождалось возобновлением завета и воспринималось как справедливое, заслуженное. Такой характер наказания в большей степени способствовал примирению и восстановлению отношений, нежели отчуждению;

тем самым, наказание несло функцию восстановительную, а не разрушительную. Оно не было самоцелью. Идея шалом, следовательно, смягчала действие карательного правосудия.

Совершенно очевидно, что библейское правосудие не было судебным расследованием преступления с целью установления виновности и определения заслуженного (в сегодняшнем понимании) наказания. Скорее, библейское правосудие давало возможность загладить вред, найти решения, которые способствовали бы восстановлению благополучия.

Итак, библейское правосудие придавало больше значения содержанию, нежели законности. Дурные поступки оценивались отнюдь не с точки зрения нарушения правил и законов, а правосудие не отождествлялось с правильным применением процедур. Нам все это может показаться довольно странным. Ведь именно в законах мы видим гарантию порядка и справедливости, а потому нарушение законов считаем преступлением, применение законов — правосудием.

Библия смотрит на это иначе.



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«AzrbAycAn dVlT MUzEyi Azrbaycanda elmin inkiaf tarixindn 1920-1960 азербайджаНский ГосударствеННый музей История развития науки Азербайджана 1920-1960 “rq-Qrb” BAKI–2012 zemfira li qz Hacyeva Mllif: AMEA Ryast Heytinin “Azrbaycanda Elmi rsin Toplanmas v Sistemldirilmsi” mrkzinin rhbri, tarix zr flsf doktoru zemfira li qz Hacyeva (mrkzin rhbri) lkin materiallar toplad: Aliy burxan qz Qhrmanova (ba mtxssis) Azrbaycan dvlt Muzeyi (1920-1960) Bak, 2011, 179 sh. Гаджиева земфира али кызы Автор:...»

«АЗИИ ИСТОРИЯ СТРАН И АФРИКИ В СРЕДНИЕ ВЕКА ОСНОВЫ ЛЕКЦИОННОГО КУ РСА Кемеровский государственный университет 1998 Говоров Ю. Л. История стран Азии и Африки в средние века. Основы лекционного курса. - Кемерово: Кемеровский госуниверситет, 1998. В основах лекционного курса по истории стран Азии и Африки в средние века содержится обширный проблемный и фактический материал, позволяющий студентам исторического факультета лучше ориентироваться в сложных процессах развития средневекового Востока. В...»

«АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ личныхъ и географическихъ именъ, упоминаемыхъ въ изданіи Ніевсиой Старины 1886 г., въ томахъ XIV, X V и X V I 1 ). Амфитеатровъ, Филаретъ, митр, кіев., XV, 387—389, 400, 518, 615, 616, 621, 635. Августъ Ш, кор. польскій, X I V, Анастасія Ярополковна, супруга 347 — 348. кн. Глба Мишжаго, XV, 37, Аггей, епископъ блгородскііі,ХГ, X V I, 504. 739. Андрей Владиміровичъ, кн., внукъ Акиндинъ, печерскій архим., X V, Ольгерда, XV, 294, XVI, 505. 41, 509, 633.. Андрей Юрьевичъ...»

«ИЗУЧЕНИЕ ОБЗОРНЫХ ТЕМ В ШКОЛЬНОМ КУРСЕ ЛИТЕРАТУРЫ План лекции 1.Специфика уроков обзорного типа, их роль и место в курсе истории литературы. 2.Методика проведения уроков-обзоров: 1) Обзорное изучение историко-культурного периода. 2) Обзорное изучение творчества писателей и отдельных произведений. 1. Обзорные темы в курсе литературы разнообразны по содержанию и по принципам, на основе которых они выделены. Обзор—это изложение обозрения, т. е. видного со всех сторон, рассмотренного в общем виде,...»

«ПРОГРАММА-МИНИМУМ Кандидатского экзамена по специальности 19.00.04 МЕДИЦИНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Введение Настоящая программа кандидатского экзамена по специальности 19.00.04 – медицинская психология основана на основополагающих разделах дисциплины и нацелена на проверку методологических основ и методического инструментария изучаемой отрасли науки; умения анализировать актуальные проблемы и достижения в научной отрасли; их использование в практике; формирование умений и навыков самостоятельной...»

«С. А. Корсун пОлЕвыЕ МАТЕРиАлы пО АлЕУТАМ КОМАНДОРсКих ОсТРОвОв Обособленная группа алеутов Командорских островов давно вызывает пристальный интерес лингвистов, антропологов и этнографов. Первую партию алеутов на Командоры завезли с Алеутских островов в 1825 г., последнюю — в 1872-м. На Командорских островах алеуты жили двумя группами, одна на острове Беринга, другая — на острове Медном. Здесь алеутское селение Преображенское существовало до начала 1960-х годов. В конце XIX в. от участников...»

«Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. На обложке репродукция картины М.К. Чюрлёниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на неё вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по...»

«Печатается по постановлении) Редакционно-издательского советй Московского университета Рецензенты: кандидат исторических наук В. Б. Ковалевская, кандидат исторических наук С. П. Поляков Светлой памяти Евгения Михайловича Шиллинга Я. А. Федоров, Г. С, Федоров Ранние тюрки на Северном Кавказе. М., Изд-во Моск. ун-та, 1978. 296 с. Книга посвящена одному из важнейших аспектов этнической истории Северного Кавказа: проникновению в его пределы в послегуннское время раннетюркских племен и их...»

«Святитель Филарет и московские духовные школы Митрополит Московский Филарет (Дроздов), несомненно, крупнейшая личность во всей 300 летней истории Московской духовной академии. Этот великий подвижник был связан с московскими духовными школами на протяжении большей части жизни — сначала как студент, затем как преподаватель и наставник и наконец как архипастырь. Его деятельность составила в истории Академии целую эпоху, на многие десятилетия задала тон и направление процессу развития духовной...»

«Иммануэль Валлерстаин ПОСЛЕ ЛИБЕРАЛИЗМА Перевод с английского М. М. Гурвица, П. М. Кудюкина, П. В. Феденко Под редакцией Б. Ю. Кагарлицкого Москва. 2003 УРСС ББК 60.5, 66 Данное издание выпущено в рамках проекта Translation Project при поддержке Института Открытое общество (Фонд Сороса — Россия) и Фонда Next Page (Институт Открытое общество — Будапешт) Published by arrangement with The New Press, New York Публикуется по договоренности с The New Press, Нью-Йорк Валлерстайн Иммануэль После...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.