WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 41 |

«Ховард Зер Восстановительное правосудие: Новый взгляд на преступление и наказание Howard Zehr Changing Lenses A NEW FOCUS FOR CRIME AND JUSTICE A Cristian Peace Shelf ...»

-- [ Страница 20 ] --

Так как наши миры столь различны, использование библейских — в частности ветхозаветных — предписаний в области законотворчества и правосудия может оказаться в наше время крайне затруднительным. Бесспорно, было бы ошибкой выбрать несколько ветхозаветных законов и попытаться применить их в современной ситуации. То же можно сказать и о попытке пересадить отдельные библейские понятия на новую философскую почву. Как мы дальше увидим, такой подход уже привел к извращению важных библейских истин. В первую очередь, мы должны уяснить, какие принципы и установки лежали в основе ветхозаветного мировоззрения, и только после этого мы сможем перейти к вопросам закона и правосудия. Как учил Христос, мы должны постичь дух, а не букву закона. Только после этого мы будем в состоянии понять отдельные библейские «законы» и применить их к современной ситуации.

Дальше я попытаюсь раскрыть основные направления и горизонты ветхозаветной мысли в этой области. Я не ставлю своей целью подробный анализ функций, форм, содержания и применения древнееврейских законов. Моя задача в том, чтобы кратко охарактеризовать основные течения, а потом с учетом проанализированного материала перейти к рассмотрению понятий правосудия и закона. В итоге я намерен сделать некоторые выводы о содержании понятий преступления и правосудия, которые сегодня могут оказаться актуальными.

Если мы хотим прояснить библейское представление о законе и правосудии, необходимо рассмотреть два фундаментальных понятия: шалом и завет. С этого и начнем.

Центральная тема библейского послания, выраженного в Ветхом и Новом Завете, — учение о мире, заключенное в древнееврейском слове «шалом» (на древнегреческом — eirene). Шалом нельзя отнести к темам второго плана, поставить в один ряд со множеством других тем. Шалом — это «ядро веры», вокруг которого группируются другие темы. Шалом включает в себя основные намерения Бога, Божественные предначертания для человечества. Поэтому мы должны понимать спасение, искупление, прощение и справедливость, исходя из их источника — философии шалом.

Традиционный перевод слова «шалом» — «мир» — передает лишь одно значение этого понятия, но не схватывает всего богатства его смыслов в древнееврейском языке.

«Шалом» означает «правильный порядок вещей», когда всюду царит гармония. В своей авторитетной книге «Шалом: Библейское слово для Спасения, Справедливости и Мира»

Перри Йодер, специалист по Ветхому Завету, отмечает, что слово «шалом» употребляется в Библии в трех основных значениях (3).

Вопреки общепринятым представлениям, оно прежде всего подразумевает материальные, физические условия и обстоятельства. Материальное благополучие человечества входит в изначальные замыслы Бога. Как минимум, это значит, что «все в порядке» («all rightness»). В каком-то смысле, благополучие предполагает даже нечто большее: изобилие и богатство. Во всяком случае, картины будущего, так живо нарисованные пророками, включают здоровье и материальный достаток, отсутствие физических страданий, болезней, нищеты и войн.

Второе значение «шалом» касается общественных отношений. Бог хочет, чтобы люди жили в добрых отношениях между собой и с Богом. Жить-в-шалом — это жить в мире, без враждебности (но не значит — без конфликтов!).

Библия ясно показывает, что шалом подразумевает справедливые экономические и политические отношения в обществе.

Снова и снова Библия подчеркивает, что угнетение и несправедливость противны духу шалом, им не должно быть места в обществе. Шалом зависит от добрых отношений между людьми, а, следовательно, предполагает отсутствие всякого угнетения. Шалом означает благополучие всего общества, а потому существенные различия в уровне материального благосостояния и степени обладания властью, которые приводят к обнищанию и угнетению многих, не могут сосуществовать с миром-шалом. Если нет всеобщего благосостояния, отсутствует и шалом.

Третья область значений слова «шалом» в библейском контексте — нравственная, или этическая сфера. В этом случае, по словам П. Йодера, «шалом» расшифровывается как «порядочность». Здесь имеются в виду два оттенка: честность, или отсутствие лжи во взаимоотношениях, и безупречность (отсутствие вины, греха). Такое значение — честность и нравственная чистота — хотя и существенное, встречается, однако, в Библии намного реже, чем остальные.

Шалом — это мир, как его задумал Господь. Благополучие должно касаться материальных условий жизни человека, сферы межличностных, социальных и политических отношений, а также того, что касается непосредственно его самого. Там, где положение вещей не отвечает этим требованиям, отсутствует и шалом. Его отсутствие было главным обвинением, направленным против Божьего народа пророками Ветхого Завета. Шалом — как мировоззрение — дает надежды и обещание будущего.

Хотя в рамках этой книги мы не сможем разобрать все богатство значений, заложенных в этом понятии, нам следует помнить, что шалом лежит в основе многих ведущих тем библейской веры. Мировоззрение шалом помогает нам понять действия Бога и Его обещания на протяжении всей библейской истории.

Тема шалом красной нитью проходит через всю ткань ветхозаветной мысли, она стала центральной и для Нового Завета. Авторы Нового Завета использовали слово «eirene» в смысле «шалом» для обозначения доброй вести Господа всему человечеству (4). Как и «шалом», «eirene» подразумевает мир в отношениях между людьми и Богом, а также в межличностных взаимоотношениях на всех уровнях.

Жизнь, учение и смерть Христа являются наглядным примером такой жизни. Они преображают отношения не только между Богом и человечеством, но и между людьми. По словам П. Йодера, «Иисус пришел для того, чтобы все поставить на свои места в отношениях между людьми, между человечеством и Богом, и даже в природе» (5).



Таким образом, примирение является важной темой Нового Завета, но благополучие в физическом и материальном существовании, которое входит в Божьи планы для человечества, рассматривается в традициях Ветхого Завета.

В Библии основа и первичная модель жизни-в-шалом заложена в идее завета (6).

Израильтяне верили в то, что Бог заключил с народом завет (договор*). Эта вера была главным, что отличало их от народов Ближнего Востока. Идея завета оказывала определяющее влияние на их представления о законе, правосудии и справедливости, общественном порядке, вере и надежде. Законы, сходные по характеру, а возможно заимствованные из законодательств близлежащих государств, были этим заветом радикально трансформированы.

В мире Библии завет был обязательством, связывающим две стороны. Завет подразумевал личные отношения между заинтересованными сторонами и предполагал некоторые взаимные обязательства. Библейская вера предполагает существование завета между Богом и людьми, завета, основанного на праведных делах спасения, осуществляемых Богом. Центральным актом спасения в Ветхом Завете было освобождение, Исход из Египта.

Этот акт спасения совершился только благодаря Божественной любви, он не был заслуженным.

Хотя Исход был свершившимся действием, история Ветхого Завета представляет собой череду подобных освобождений, актов спасения. Пророки видели в этих повторяющихся актах подтверждение Божественного обязательства в отношениях со Своим народом, обязательства, запечатленного в завете. Несмотря на то, что народ Божий часто не исполнял свою долю заветных обязательств, пророки продолжали утверждать, что Бог сохраняет верность своему первоначальному обещанию.

Время от времени люди возобновляли завет с Богом, и опять возникали условия для жизни-в-шалом: вновь отношения в общине становились справедливыми. Завет, следовательно, служил одновременно исходным пунктом и моделью шалом.

Но завет предполагает взаимные обязательства; понятия закона и справедливости позволяли людям понимать и обеспечивать шалом, выполняя эти обязательства.

Освободительным актом Ветхого Завета, заложившим фундамент парадигмы завета и мировоззрения шалом, был Исход из Египта, из «дома рабства». Новый акт спасения — жизнь, смерть и воскресение Христа — лег в основу «нового» договора. Новый Завет, возникший на основе ветхозаветных понятий, в обновленной форме разворачивает идеи шалом и завета. Наступил новый день в отношениях Бога и человечества — и между людьми. Однако, так же как и в Ветхом Завете, основой нового договора является Божественный акт спасения и освобождения. Этот Божественный акт позволяет нам жить вместе в мире-шалом, предполагающем взаимные обязательства в отношениях между Богом и людьми, а также людей между собой.

В основе старого завета был акт спасения и освобождения. Этот завет заложил фундамент нового общества, с собственными принципами, — общества, ориентированного на шалом. Новый завет так же зиждется на акте спасения и освобождения, так же создает основу для нового общества со своими принципами организации жизни. Он обеспечивает условия для деятельности Бога по установлению мира-шалом. Завет продолжается.

Шалом и завет как преобразующие силы Шалом и завет были преобразующими силами в формировании идей закона и правосудия в библейском обществе. В ходе развития народ Израиля сталкивался с теми же трудностями и нуждами, что и окружающие ближневосточные общества. Подобно вавилонскому правителю Хаммурапи, израильские правители, сталкиваясь с проблемами роста, урбанизации и разделения труда, испытывали потребность в унификации и разработке единых стандартов. Законы и постановления, издаваемые в Израиле для решения этих проблем, часто имели определенное сходство и даже общие корни с законами ближневосточных государств. Однако израильские понятия закона и правосудия по существу радикально отличались от тех, что были приняты Хаммурапи — отличались, поскольку были преображены силами шалом и завета.

Миллард Линд, специалист по Ветхому Завету, пишет, что законы Хаммурапи были государственными законами. Они имели иерархический, принудительный, карательный характер, основывались на представлении о далеком и всесильном царе (7). Израильские же законы только Бога признавали источником верховной власти. Это был личный, верный Бог, заинтересованный в судьбе своих подопечных и человечества в целом. Это соответствует идее шалом, на этом строится вера в завет — шалом и завет преобразовывали правосудие и законы. Поэтому правосудие по завету резко отличалось от государственного закона.

Идея преобразования-преображения важна сама по себе, но в ней заложено и нечто большее. Бог бессмертен и всеведущ. Понимание же человека всегда неполно, как напомнил нам Христос (Марк 10, 5), и Бог учитывает это. Но Бог раздвигает горизонты, стараясь расширить наше понимание и познание. Этот процесс отражается в библейских сюжетах и пронизывает всю историю. Будучи Сам частью этого процесса, Христос дополнял, а часто и преображал ветхозаветные представления. Шалом и завет были преобразующими силами, формирующими идеи закона и правосудия, но, в свою очередь, и сами преображались.

Таким образом, понятие преобразования-преображения имеет несколько граней.

Линд определил этот многосторонний процесс как «трансформацию правосудия и справедливости от Моисея до Иисуса».

Справедливость по завету Идея шалом означает, что для Библии вопрос справедливости совсем не периферийный, это не «факультативный предмет», которым можно пренебречь (8).

Справедливость касается отношений, соответствующих духу шалом, и потому образует фундамент для понимания характера Бога, того, Кто есть Бог и чем должны быть мы. По сути дела, справедливость (и правосудие) становится лакмусовой бумажкой, по которой определяется наличие шалом.

Поэтому не удивительно, что вопрос справедливости поднимается в Библии так часто. Не случайно, что, когда пророки обвиняли народ Израиля в измене Богу, они ставили ему в упрек несправедливость в той же мере, что и несоблюдение обрядов.

В иврите нет такого слова, которое можно было бы перевести как «справедливость».



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал – и вы не отвечали, говорил – и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. (Ис. 65.12) З наю, что на непрочной ладье пускаюсь в дальнее плавание. – говорит Григорий Богослов в своих Песнопениях таинственных. [19, С. 321]. То же...»

«Domenico Losurdo. Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biograa intellettuale e bilancio critico, Torino: Bollati Boringhieri, 2002 [Paperback 2004] / Доменико Лосурдо. Ницше, аристократический бунтарь. Интеллектуальная биография и критический анализ. Доменико Лосурдо, профессор истории философии Университета Урбино и известная фигура в кругах Коммунистического возрождения, — один из ведущих мировых специалистов по Гегелю и эксперт по интеллектуальной истории XIX и XX веков. На его примере видна...»

«Библиотека Фантаст www.phantastike.ru Иван Ефремов Час Быка Ди пхи юй чхоу – Земля рождена в час Быка (иначе – Демона, два часа ночи). Старый китайско-русский словарь епископа Иннокентия. Пекин, 1909 Посвящается Т.И. Ефремовой От автора Третье произведение о далеком будущем, после Туманности Андромеды и Сердца Змеи, явилось неожиданностью для меня самого. Я собрался писать историческую повесть и популярную книгу по палеонтологии, однако пришлось более трех лет посвятить научно-фантастическому...»

«За последние 100 лет человечество увеличилось почти в 4 раза, потребление энергии в 10 раз, совокупный продукт в 17,6 раза, минерального сырья – в 29 раз. 85 % всех добытых за всю историю человечества полезных ископаемых приходится на XX век. Общее количество используемой энергии в конце века всего на 3–4 порядка величин меньше суммарной солнечной энергии, поступающей на верхнюю границу атмосферы Земли. К настоящему времени 1/4 суши занята агроценозами и пастбищами и 3/4 не покрытой вековыми...»

«Что представляет собой пространство диаспорных печатных СМИ в современной России? Каковы функции данных изданий? Какую роль диаспорные медиа могут играть в интеграции или дезинтеграции диаспорных и мигрантских сообществ? Поиску ответов на эти вопросы было посвящено исследование, выполненное автором в 2009–2011 гг., некоторые результаты которого представлены в данной статье. На основе анализа экспертных интервью и тематического содержания рассматривается история развития российских диаспорных...»

«рубен галичян Перевод на русский язык Рубена Тарумяна и Артёма Азнауряна Ереван 2010 Другие издания автора: Historic Maps of Armenia. The Cartographic Heritage. (на английском). IB Tauris, Лондон, 2004. ISBN 978-186064-979-0 или 1-86064-979-3 армения в мировой картографии. (На армянском и русском) Ереван, Издательство Принтинфо, 2005. ISBN 978-9-994195-74-9 Countries South of the Caucasus in Medieval Maps. Armenia, Georgia and Azerbaijan. (На английском и с брошюрой армянского текста). Институт...»

«В опросе о VI Рябининских чтениях приняли участие: Дарья Дмитриевна Абросимова (Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник Кижи, Петрозаводск) Михаил Дмитриевич Алексеевский (Государственный республиканский центр русского фольклора, Москва) Инна Сергеевна Веселова (Санкт-Петербургский государственный университет) Валентин Валентинович Виноградов (Российский институт истории искусств, Санкт-Петербург) Андрей Николаевич Власов (Институт русской литературы...»

«УТВЕРЖДАЮ декан исторического факультета Демчик Е.В. _ 2010 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по дисциплине История музеев мира для специальности 031502.65 Музеология факультет исторический кафедра археологии, этнографии и музеологии курс 3 семестр 6 лекции 34 (час.) Практические (семинарские) занятия 30 (час.) Экзамен в 6 семестре Всего часов 64 Самостоятельная работа 64 (час.) Итого часов трудозатрат на дисциплину (для студента) по ГОС 128 (час.) 2010 г. Рабочая программа составлена на основании...»

«УДК 576.89 ПАРАЗИТОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА АКАДЕМИКА Е. Н. ПАВЛОВСКОГО В ЗООЛОГИЧЕСКОМ ИНСТИТУТЕ РАН © Ю. С. Балашов Первым паразитологическим подразделением при Зоологическом музее стала созданная в 1924 г. по инициативе Е. Н. Павловского и А. А. Штакельберга Постоянная комиссия по изучению малярийных комаров. В 1930 г. при реорганизации Зоологического музея в Зоологический институт она была преобразована в Отделение паразитологии под руководством Е. Н. Павловского. В 1934—1935 гг. Отделение было...»

«ЭХО ПОБЕДЫ в наших сердцах - 2 Белгород 2009 2 Настоящая книга продолжает публикацию серии статей, начатую в монографии Эхо Победы в наших сердцах. В ней, в основном, помещены материалы, освещающие малоизвестные страницы из боевой истории Авиации дальнего действия (АДД). Читатель познакомится с мнением е командующего А. Е. Голованова о И. В. Сталине; с подробностями беспрецедентного перелта в мае-июне 1942 года через Атлантический океан советского бомбардировщика Пе-8 с группой дипломатических...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.