WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 41 |

«Ховард Зер Восстановительное правосудие: Новый взгляд на преступление и наказание Howard Zehr Changing Lenses A NEW FOCUS FOR CRIME AND JUSTICE A Cristian Peace Shelf ...»

-- [ Страница 17 ] --

Итак, каноническое право знаменовало не просто введение систематизированного, формального закона и возросшую роль центральных властей. Оно изменило всю концепцию преступления и правосудия: правосудие свелось к выполнению правил, установлению виновности и определению наказания. В раннюю эпоху христианства акцент ставился на прощении обид, на необходимости примирения и искупления (8). Каноническое право и параллельно сформировавшееся богословие стали определять преступление как зло, направленное против морального или метафизического порядка. Преступление стало грехом, причем не только против человека, но против Бога, и именно Церковь несла ответственность за очищение мира от этого греха. От этого был только один шаг до утверждения, что общественный порядок являет собой воплощение Божьей воли и что преступление — грех против этого порядка; Церковь же (а позже и государство) должны обеспечивать этот порядок. Не удивительно, что акцент сместился с примирения между вовлеченными сторонами на наказание, выносимое центральными властями (9).

Каноническое право и сопутствующее ему богословие формализовали понятия свободной воли и личной ответственности, что, в свою очередь, создало условия для рационального обоснования наказаний. Тюремное заключение стало наказанием для своенравных монахов и в восемнадцатом и девятнадцатом веках получило довольно широкое распространение.

Каноническое право породило новые важные принципы. Они были приняты и приспособлены к местным условиям политическими властями и служили образцом для светской правовой системы от Англии до Польши и Венгрии.

Тем не менее роль канонического права в формировании европейского права никак не может служить исчерпывающим объяснением причин и оснований формирования современной концепции правосудия в его карательной, ориентированной на государство форме. Англия, к примеру, подверглась гораздо меньшему влиянию канонического права, чем Европейский континент, инквизиционная система там не сложилась, однако государственная уголовная юстиция возникла в Англии параллельно с остальной Европой.

Учитывая тенденции общественного развития и потребности зарождающихся национальных государств, правосудие вполне могло сформироваться подобным образом и без влияния канонического права. Однако воплощенный в нем адаптированный образец римского права был использован политическими властями для разработки важных концепций и техник, способствующих укреплению их позиций.

Во всем этом не совсем ясна роль христианского богословия. Некоторые историки утверждают, что именно богословские концепции вины и моральной ответственности легли в основу новых подходов к пониманию преступления, правосудия и власти, которые государство в конечном счете воплотило. Другие доказывали, что складывание нынешней концепции правосудия детерминировалось политическими нуждами зарождающихся национальных государств или социально-экономическими процессами. Богословие же просто шло в русле этих процессов, оправдывая эти новые формы. И все-таки связь между богословием и изменениями в сфере юстиции очевидна.

Победа государственного правосудия Историки Брюс Ленман и Джеффри Паркер высказали предположение, что история Запада может быть представлена в виде диалектического противоречия между двумя основными моделями права или правосудия: общинной и государственной (10).

Государственное правосудие было известно уже в самые отдаленные эпохи. Его элементы можно обнаружить в Вавилонском Своде Хаммурапи или в реформаторских законах Солона в древней Греции. Но лишь в течение нескольких последних веков государственное правосудие одержало окончательную победу, определив современные взгляды на преступление.

Общинное правосудие в своем идеальном проявлении заключалось в переговорах и возмещении ущерба. Суть такого правосудия может быть выражена понятием «frith», бывшем в ходу у германских племен и обозначавшем горизонтальное примирение, основанное на взаимном согласии. В свою очередь государственное правосудие — это «Королевский мир», правосудие вертикальное, построенное на строгой иерархии, принудительное, карательное (11).

Хотя может показаться, что общинное и государственное правосудие противостоят друг другу, точнее было бы определить их как два полюса одного континуума с большим разнообразием промежуточных форм (12). На одном конце мы имеем общинное правосудие в «чистом виде», оно подразумевает урегулирование конфликтов путем переговоров между вовлеченными сторонами. С появлением третей стороны, назначенной, возможно, политическими властями в качестве арбитра или нотариуса, правосудие становится более официальным. Еще более официальны обвинительные суды, отдающие особую роль государству. На другом полюсе — воистину государственный суд с правом на возбуждение дела, с дискреционной властью, осуществляющий контроль от имени государства и рассматривающий государство в качестве жертвы преступления.

Общинное правосудие в том виде, как оно существовало в Европе на заре современной эпохи, содержало элементы государственного правосудия. Возможно, именно сочетание этих двух форм, их симбиоз позволял функционировать общинному правосудию.

Не исключено, что страх перед государственным судом подстегивал действие механизма общинного правосудия. Вероятно, возможность выбора места разрешения конфликта играла существенную роль. Однако с победой собственно государственного правосудия изменились взгляды на то, что можно было считать уместным и возможным. По большинству преступлений общинное правосудие свою роль утеряло.



К концу XVI века в Европе уже был заложен прочный фундамент государственного правосудия. Новые кодексы во Франции, Германии и Англии раздули общественную опасность некоторых преступлений и предоставили государству значительно больше прав.

Уголовный кодекс определял характер преступлений и увеличивал роль наказаний.

Некоторые из этих наказаний, включая пытки и смерть, были крайне суровыми. Во многих случаях применялись и экономические санкции.

Реформация XVI века, по-видимому, способствовала этой тенденции, поддержав монополию государства на наказание. Лютер активно выступал за государство как посредника Бога в применении наказаний. Кальвинизм тоже стремился представить Бога в образе карающего судьи. Реформация отдавала государству решающую роль в поддержании морального порядка.

Государственное правосудие находилось в процессе становления, но еще не преобладало и не могло претендовать на полную монополию. Столь радикальному изменению мы обязаны Просвещению и Французской революции восемнадцатого века (13).

К XVIII веку государство стало притязать на абсолютную власть, которой оно пользовалось в крайне деспотичной и произвольной форме. Страшно подумать, какие пытки и наказания были обычным явлением не только для приговоренных по всем правилам «преступников», но и для подозреваемых и политических противников. Корона объявила себя выше закона, а сам закон был чудовищным смешением обычаев и принципов, логики и произвола, частных и общественных интересов.

Деятели Просвещения искали пути возвысить закон над правительствами и снабдить его рациональным обоснованием. Эти люди — будучи критически настроенными по отношению к традиции и религии, которые казались им лишенным всякой логики набором предрассудков, — обращались к светской форме законодательства, основанного на естественном праве и рациональных принципах.

Решая поставленную задачу, мыслители Просвещения начали создавать новую концепцию общества и государства, основанного на общественном договоре. Они утверждали, что законы должны отражать потребности более широких слоев общества, в обязанности же государства входит разработка и применение таких законов. При этом они вовсе не подразумевали, что политические решения будут выноситься простыми людьми, большинство деятелей Просвещения не были демократами. Но именно они первыми сформулировали концепцию государственного правления, при котором представлены интересы общества в целом, a не узкого слоя или королевской фамилии.

Столкнувшись с деспотической властью государства, претендующего на абсолютизм, просветители восемнадцатого века могли бы выступить и против концепции централизованного государства. Но этого они не сделали. Напротив, они не только выступили за сильное государство, но заложили теоретический фундамент для еще более могущественной власти, основанной на новой логике и новом понимании ответственности.

Новая логика заключалась в идее общественного договора, новая ответственность — в ответственности перед более широкими слоями общества и перед законом.

Книга Чезаре Беккариа «О преступлении и наказании», впервые опубликованная в 1764 году и как основополагающая работа по современному уголовному праву часто цитируемая, частично отражает этот подход эпохи Просвещения*. Беккариа утверждал, что закон должен рационально отражать потребности всего общества. Он говорил, что закон должен быть разумным, относиться ко всем одинаково и исполняться государством.

Беккариа полагал, что люди ведут себя, сообразуясь с предполагаемым результатом своего выбора, предвидя грядущее страдание или наслаждение. Закон должен предложить рациональные и ограниченные дозы страдания с тем, чтобы степень страдания превышала степень наслаждения, получаемого от преступления. Однако причиняемая наказанием боль должна быть пропорциональна совершенному злу.

Книга Беккарии стала практическим оружием в борьбе с деспотизмом государства и традиционного закона. Однако вместо того, чтобы поставить под вопрос центральную роль государства в отправлении правосудия, автор лишь на новых основаниях подтвердил ее законность. Больше того, хотя многие и увидели в его книге провозглашение полностью рациональной, «утилитарной» концепции закона, по сути дела в этой концепции в значительной степени сохранены элементы карательного подхода (14).

Французская Революция, начавшаяся в 1789 году и захватившая начало девятнадцатого века, корнями уходила в эпоху Просвещения, но сформировала и собственную философию. Она тоже нападала на обычаи и привилегии, стремясь заменить их рациональной концепцией закона и новым видением государства. Но как и Просвещение, лишь оправдывала усиление государственной власти.

Новые уголовные кодексы, принятые революционным правительством и Наполеоном, отразили эту тенденцию. Они предоставили государству еще больше прав на преследование. Эти кодексы тоже подразумевали применение наказаний, хотя более рациональных и справедливых.

Таким образом, изменения, произошедшие в восемнадцатом и начале девятнадцатого века, сыграли важную роль в становлении современной формы карательного правосудия.

Государство получило новые полномочия и механизмы по осуществлению власти. Закон приобрел статус святыни, нарушение которой было предосудительно и, следовательно, «заслуженно» подлежало наказанию.

Философия Просвещения и позднейшая практика способствовали тому, что преступления стали определяться в терминах нарушения закона, а не фактически причиненного ущерба. Если же ущерб и принимался во внимание, то рассматривался в масштабе всего общества, а не конкретного лица. Так как считалось, что государство отражает интересы и волю народа, нетрудно было представить такое государство в роли жертвы и оставить за ним монополию на правосудие. Именно Просвещение создало новую «физику» страдания.

Мыслители Просвещения и Французской революции не опровергали положение, что преступление требует применения наказания. Напротив, они предлагали более рациональную схему причинения страдания и создали новые механизмы назначения наказания.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа построена на основе требований Федерального государственного стандарта начального общего образования по образовательной области Окружающий мир. Изучение предмета осуществляется по программе УМК Начальная школа XXI века под редакцией Н.Ф. Виноградовой. Учебнометодический комплект допущен Министерством образования РФ и соответствует федеральному компоненту государственных образовательных стандартов начального общего образования. Цель учебного курса:...»

«Путь в Европу ФОНД ЛИБЕРАЛЬНАЯ МИССИЯ Путь в Европу Под общей редакцией И.М. Клямкина и Л.Ф. Шевцовой МОСКВА 2008 УДК 327 ББК 66.2(45) П90 П90 Путь в Европу / Под общ. ред. И.М. Клямкина и Л.Ф. Шевцовой М.: Новое издательство, 2008. — 400 с. ISBN 978 5 98379 115 2 Книга Путь в Европу объединяет материалы инициированного Фондом Либеральная миссия цикла дискуссий между российскими экспертами и представителями стран Восточной Европы и Балтии, вошедших в последние годы в состав Европейского союза....»

«К огда киноманы моего поколения слышат слово “ви кинг”, в их памяти, вероятнее всего, возникает об раз Керка Дугласа из эпического фильма “Викинги” 1958 г. — главаря шайки викингов, разбойника в ко жаной куртке, который воодушевлял рыжебородых коллег на жестокие набеги и битвы. Хотя прошло уже почти полстолетия с того вечера, когда я, будучи студентом, смотрел этот фильм со своей подругой, я все еще могу проиграть в воображении сце ну, в которой ворота замка трещат под ударами викингов, а его...»

«Предисловие составителя указателя Указатель составлялся исключительно для себя, а точнее, — для семейного пользования. Но, может быть, он пригодится и кому-нибудь еще? Я им пользуюсь не только как указателем к сборнику, но и как справкой о том или ином человеке, ведь с этой целью указатель и составлялся аннотированным. Содержание и структура указателя таковы. 1. Указатель содержит в алфавитном порядке фамилии всех персон, упоминаемых в издании, независимо от места, в котором они встречаются, а...»

«ФОРУМ Альманах Выпуск 5 Днепропетровск ЛИРА 2012 Форум №5 2 УДК 821.161.2(477.63) ББК 84(4УКР-4Дні)6 Ф 79 Шеф-редактор: Кутняк А.И. Редколлегия: Гашинов Ю.С. Невский В.Я. Некрасовская Л.В. Поливода С.Д. Швец-Васина Е.И. Редколлегия не всегда разделяет точку зрения автора Рукописи не рецензируются и не возвращаются Электронный адрес редакции helen-dp@yandex.ru Телефоны шеф-редактора: моб. 093-60-45-200, 093-81-25-415 Ф 79 ФОРУМ Альманах Выпуск 5. – Днепропетровск: ЛИРА, 2012. – 384 с. ISBN...»

«Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О С Е Р И Я И С Т О Р И Я К У Л Ь Т У Р О Л О Г И Я ВЛАДИМИР ВАЛЬДЕНБЕРГ ДРЕВНЕРУССКИЕ УЧЕНИЯ О ПРЕДЕЛАХ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ ОЧЕРКИ РУССКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ОТ ВЛАДИМИРА СВЯТОГО ДО КОНЦА XVII ВЕКА МОСКВА И З Д А Т Е Л Ь С К И Й Д О М Т Е Р Р И Т О Р И Я Б УД У Щ Е Г О 2006 ББК 63.3 В 16 СОСТАВИТЕЛИ СЕРИИ: В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский НАУЧНЫЙ СОВЕТ: В. Л. Глазычев, Л. Г. Ионин, А. Ф. Филиппов, Р. З. Хестанов Печатается по...»

«Annotation Новая книга Марты Кетро – причудливая смесь горького и смешного, она способна изменить сознание не хуже кальвадоса, но гарантирует отсутствие похмелья. Останется лёгкое яблочное послевкусие и воспоминание о чём-то хорошем, что пришло в вашу жизнь вместе с Госпожой яблок. Марта Кетро ТАКОЙ ЖЕ ТОЛСТЫЙ, КАК Я Предисловие Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Послесловие ЖЕНА-ЛИСИЦА Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Примечание 1 Примечание 2 notes 1 2 3 4 Марта Кетро...»

«Подготовка текстов, составление, вступительная статья и примечания А. И. Кретова 1 Собиратель воронежского фольклора Эта публикация – дань памяти прекрасного фольклориста и энтузиаста воронежского краеведения Александра Ильича Кретова (1925 - 1994), доцента кафедры теории литературы и фольклора Воронежского государственного университета. Книга Воронежские народные сказки и предания (Подготовка текста, составление, вступительная статья и примечания А.И.Кретова) была подготовлена еще при жизни...»

«Из истории развития нефтяной и газовой промышленности 22 ВЫПУСК ВЕТЕРАНЫ Москва ЗАО Издательство Нефтяное хозяйство УДК 001(091): 622.276 ББК В39 Серия основана в 1991 году Ветераны: из истории развития нефтяной и газовой промышленности. Вып. 22. – М.: ЗАО Издательство Нефтяное хозяйство, 2009. – 256 с. Сборник Ветераны содержит воспоминания ветеранов-нефтяников и статьи, посвященные истории нефтяной и газовой промышленности России, рассказывает о деятельности Совета пенсионеров-ветеранов войны...»

«А.И. ПОПОВ, Б.А. СТАРКОВ Александр Иванович ПОПОВ — доктор экономических наук, профессор кафедры общей экономической теории СПбГУЭФ, заслуженный работник высшей школы РФ. В 1965 г. окончил аспирантуру при МГУ им. М.В. Ломоносова. С 1972 г. работает в ЛФЭИ (СПбГУЭФ). Автор более 300 научных работ, в том числе изданных в Польше, Германии, Болгарии. Среди опубликованных работ — учебник Экономическая теория (3-е изд., 2001 — 38 п. л.; 4-е изд., 2006 — 43,8 п. л.). Сфера научных интересов —...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.