WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 41 |

«Ховард Зер Восстановительное правосудие: Новый взгляд на преступление и наказание Howard Zehr Changing Lenses A NEW FOCUS FOR CRIME AND JUSTICE A Cristian Peace Shelf ...»

-- [ Страница 15 ] --

Отражая подобное понимание роли Церкви, один старейшина Французской Реформаторской церкви в 1681 году сказал, что Церковь должна «усердно трудиться над примирением всякой ссоры, известной членам консистории» (3). Подобные ссоры включали и такие нарушения, которые мы могли бы назвать преступлениями. Так, старейшины приняли решение составить список всех конфликтов с тем, чтобы побудить ссорящихся примириться; тем же, кто не соглашался, отказывали в причастии. Французские «акты о примирении» представляли собой такие соглашения, регистрируемые у нотариуса (4).

Более адекватно подобный подход к разрешению конфликтов следовало бы обозначить понятием «общинное правосудие», а не «частное». Правосудие было частным только в том смысле, что не было государственным. И нанесенный вред, и следующий за ним процесс «правосудия» не выходили за рамки общины, совершенное зло рассматривалось в контексте общинной жизни. Причиненный одному из ее членов вред тем самым наносился семье и общине. И семья, и община были вовлечены в разрешение конфликта и играли в этом первостепенную роль. Они могли принудить к соглашению или выступить в роли посредников и арбитров. Членов общины можно было привлечь в качестве свидетелей или даже помощников в составлении соглашений.

Общинное правосудие обычно совершалось вне зала суда, отдавая предпочтение переговорам, которые чаще всего заканчивались установлением компенсаций. Но были еще две альтернативы. К ним обращались только в крайних случаях с тем, чтобы заставить стороны начать переговоры, либо после провала переговоров. Таким образом, оба способа использовались лишь в том случае, когда общинное правосудие не срабатывало, хотя успешное функционирование последнего, возможно, как раз и обеспечивалось наличием этих альтернатив.

Карательная альтернатива Одной из указанных альтернатив была кровная месть. По очевидным причинам к этому способу прибегали реже, чем принято думать. Месть опасна. Она часто вела к ответному насилию и кровавым междоусобицам. В обществе, состоящем из небольших, тесно связанных между собой общин, поддержание добрососедских отношений имело жизненно важное значение. В этих условиях переговоры и компенсации имели куда больше смысла, чем насилие.

Угроза кровной мести существовала всегда, но реально она ограничивалась; ее роль и значение далеко отличны от того, как мы это себе представляем.

Одной из форм ограничения кровной мести, форм, которая только подчеркивает значение переговоров для правосудия, были святилища (5). На протяжении всего средневекового периода и вплоть до Французской революции в Западной Европе можно было найти множество безопасных мест, неподвластных никаким внешним законам и правителям. Люди, обвиненные в преступлении, всегда могли укрыться в этих местах, спасаясь от мести или властей. Многие из этих мест не предназначались для долгосрочного пребывания, но служили безопасными приютами, в которых можно было переждать, пока затихнут страсти и переговоры приведут к положительным результатам. В некоторых из этих святилищ определялись сроки, в течение которых обвиняемые могли оставаться в их стенах. Но в самом святилище преступник всегда находился в безопасности.

Датский криминолог Герман Бианки высказал предположение о другом возможном назначении этих святилищ. Вместе со своими коллегами он обнаружил, что христиане, совершающие покаянные паломничества, часто останавливались в таких святилищах. Эти паломники, похоже, совершали паломничества в качестве покаяния за совершенные преступления. Это указывает на то, что покаяние и компенсация были соответствующими санкциями в ответ на определенные категории преступлений.

Оказавшись недавно в Англии, в городе Винчестере, я обнаружил «Дом Богородицы». Это здание, в котором теперь размещается магазин одежды, представляет собой бывшее Поместье Богородицы, переданное церкви королевой Эммой в 1052 году.

Поместью было предоставлено право полного самоуправления, включая и право «изгнания всех представителей государственной власти за пределы поместья». Сохранившиеся в поместье архивы суда указывают на то, что оно служило святилищем для преступников вплоть до XVT века, когда было распущено Генрихом VIII.

В записях суда упоминается, что были случаи, когда за преступниками приходили и арестовывали их в стенах святилища. Но из этих же записей выясняется, что такие действия рассматривались как надругательство над святилищем. Устав Винчестера ХШ века гласит, что человек не может быть одновременно членом городской общины и поместья, в ином случае ему придется выплатить штраф. Знаменательно, что исключение делается только для преступников, оказавшихся в стенах поместья. Оба эти факта свидетельствуют о роли поместья как убежища для преступников.

Кровная месть была также ограничена разными законами и обычаями. Так, например, в средневековой Европе междоусобная война считалась незаконной в случае, если предварительно не предпринималась попытка провести переговоры. Широко известное изречение Ветхого Завета «око за око» способствовало ограничению кровной мести на протяжении почти всей истории Западной Европы.

«Око за око» могло, конечно же, пониматься дословно, и такая месть была бы очень жестокой. Однако в обществе, не подчиняющемся официальным законам и правовым процедурам, подобное правило было не руководством к действию, а ограничением насилия: «Вы можете сделать ровно столько, но не больше этого». Ответный шаг должен был быть пропорционален причиненному вреду, а не усугублять существующий конфликт.



Больше того, люди часто понимали это как формулу для определения размера компенсации: «стоимость одного глаза за стоимость одного глаза». Урегулирование конфликтов при по помощи денежных соглашений было частым явлением в нашей истории, даже в случае серьезных увечий. Подобные правила задавали принципы определения компенсации.

Даже когда выражение «око за око» понималось буквально, оно все же рассматривалось как формула компенсации. Когда в обществе, организованном по принципу общины, кто-то умирает или получает увечье, равновесие между племенами, кланами и другими группами нарушается. Это равновесие может быть сохранено путем восстановления численного баланса между племенами. Насилие, выраженное в этой формуле, было нацелено как на восстановление равновесия сил, так и на строго отмеренную месть.

В те времена, как и в наши дни, жертвы нуждались в моральной реабилитации. Им необходимо было общественное признание того факта, что им причинен вред, а также публичное признание преступниками своей ответственности. Компенсация становилась одним из способов осуществления подобной реабилитации, но некой моральной компенсацией могло стать и возмездие. Иногда угроза возмездия побуждала преступников публично признать свою ответственность.

Угроза возмездия, бесспорно, существовала, но она могла быть средством в той же мере, что и целью. Больше того, смысл и функция возмездия часто отражали философию компенсации. Вся система основывалась, в первую очередь, на необходимости компенсации пострадавшим и восстановления взаимоотношений. Обычно это вело к переговорам, результатом которых должно было стать признание преступником его ответственности и обязательств.

На протяжении почти всей нашей истории встречались исключения из этого идеала компенсационного правосудия, затрагивавшие некоторые категории преступлений. В ранних теократических обществах были преступления, которые квалифицировалось как религиозные, и по отношению к ним прибегали к особым, «исключительным» мерам.

Например, некоторые виды сексуальных преступлений считались особо неприемлемыми, так как оскорбляли Божество. Они вызывали коллективное чувство вины. Чтобы продемонстрировать порицание такого поведения, а также чтобы вина не пала на всю общину, совершались особые символические ритуалы очищения. Но нарушений такого рода было немного, все они были четко определены законом и обычаями, и соответствующие им наказания не становились нормой для большинства «уголовных» преступлений.

На заре современной эпохи в Европе лишь небольшое число преступлений рассматривалось как покушение на нравственный и политический порядок, и по отношению к ним требовались специальные насильственные меры. Это было колдовство, кровосмешение, гомосексуализм и некоторые виды особо жестоких убийств.

Судебная альтернатива Кровная месть была лишь одной из альтернатив примирительному правосудию.

Другой альтернативой было обращение в суд. Однако, как и к мести, к этой мере прибегали в самую последнюю очередь, когда переговоры оказывались несостоятельными или закон и обычай требовали решения дела в судебном порядке. Эта альтернатива существовала для того, чтобы внушать страх, подталкивая тем самым конфликтующих к решению дела через переговоры. Для современного мышления непонятно, почему члены того общества с такой неохотой обращались к официальным механизмам суда.

На протяжении Средних веков в Западной континентальной Европе существовал ряд «официальных» судов. Некоторые из них были государственными или королевскими, другие подчинялись церковным, городским и феодальным властям. Однако даже государственные суды были склонны рассматривать дела, сообразуясь с принципами общинного правосудия.

Средневековые суды были «обвинительными» по своему характеру. За исключением небольшой категории преступлений (например, покушений на коронованную особу), даже королевские суды были не в праве начать следствие по делу без запроса со стороны жертвы или ее семьи. Без реального обвинителя не могло быть и дела. Не было ни поста прокурора, ни правового обоснования для независимого преследования со стороны государства, за исключением случаев, когда пострадавшей стороной оказывалась королевская особа.

Если же кто-то подавал жалобу, роль суда состояла в том, чтобы обеспечить сотрудничество между обеими сторонами, по возможности уравновесить соотношение сил и урегулировать конфликт. Таким образом, суды служили чем-то вроде третейского суда.

Если вовлеченные стороны приходили к полюбовному соглашению, они имели право в любой момент закрыть дело. Без согласия обвинителя государство не имело права продолжать преследование. Вся инициатива была в руках непосредственных участников конфликта.

Обычно люди обращались к судам с тем, чтобы заставить другую сторону принять на себя ответственность за преступление и прийти к общему решению. Предпочтение, вплоть до Нового времени отдаваемое внесудебным формам общинного «правосудия», было известным явлением. Это нежелание прибегать к судебной альтернативе объяснялось рядом причин. Во-первых, наилучшим путем разрешения конфликта считались переговоры. Но существенным фактором было и противостояние местных властей центральным. Еще одной причиной были судебные издержки. А кроме того, средневековые суды подвергали риску обе стороны. Если обвинителю не удавалось убедить суд в своей правоте, к нему могли применить наказание, предназначенное для обвиняемого. Прежде чем представить дело в суд, обвинитель должен был быть абсолютно уверен в беспроигрышности своего дела. И наконец, королевские суды в качестве наказания часто налагали штраф. А поскольку деньги поступали в собственность казны, пострадавший от этого ничего не выигрывал.

Таким образом, обвинительная модель, отраженная в судебной структуре и процедуре разбирательства дел, действовала на фоне общинного способа разрешения конфликтов, при котором, в свою очередь, особое внимание уделялось компенсациям и инициативе непосредственных участников дела. Существование обвинительных судов только усиливало значение общинного правосудия.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 41 |
 



Похожие работы:

«С ДОСТОЕВСКИМ ПО НЕВСКОМУ ПРОСПЕКТУ, ИЛИ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОГУЛКИ ОТ ДВОРЦОВОЙ ПЛОЩАДИ ДО НИКОЛАЕВСКОГО ВОКЗАЛА Санкт-Петербург 2012 Книга подготовлена при поддержке РГНФ 2 Книга подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 11-04-00397 Аннотация: Книга Б. Н. Тихомирова С Достоевским по Невскому проспекту, или Литературные прогулки от Дворцовой площади до Николаевского вокзала представляет собою серию очерков, посвященных адресам на Невском проспекте в Петербурге, так или иначе связанным с...»

«Я не согласен ни с одним словом, которое Вы говорите, но готов умереть за Ваше право это говорить. Вольтер Мнение Виктора Суворова в области обороны становится общественным мнением. Он его формирует. Интернэшнл дефенс ревью, Женева, сентябрь 1989 г. Эта книга написана профессиональным разведчиком, а не историком, и это резко повышает ее ценность. Советские товарищи и их западные друзья будут в дикой ярости. Без боя они не отдадут последнее белое пятно в их истории. Не слушайте их, читайте...»

«© В. Д. Доценко, 2002 © ООО Издательство Полигон, 2002 ISBN 5-89173-166-5 © В. Г. Гузь, переплет, 2002 2 Посвящаю соученикам — выпускникам ВВМУ имени М. В. Фрунзе 1972 г....»

«Кравцова А.С., Табарев А.В. В ЦАРСТВЕ РАДУЖНОГО ТУКАНА (из истории открытия и изучения древностей Центральной Америки и Северных Анд) Новосибирск 2013 Подготовлено при поддержке Российского гуманитарного научного фонда. Проект №13-41-93001. В книге в популярной форме рассказывается об истории открытия и ранних этапах исследования наиболее значимых археологических памятников и комплексов на территории Северных Анд (Колумбия, Эквадор) и Центральной Америки (Панама, Никарагуа, Коста-Рика). В...»

«Ч. Дж. Турдалиева ЗАПАДНЫЕ ПУТЕШЕСТВЕННИКИ И ИССЛЕДОВАТЕЛИ О КЫРГЫЗАХ И КЫРГЫЗСТАНЕ (вторая половина XIX– начало XX вв.) Бишкек – 2009 www.bizdin.kg УДК 94 (47) ББК 63.3 (2Ки) Т 87 Рекомендована Ученым советом Американского университета в Центральной Азии Ответственный редактор: А.А. Асанканов, член-корр. НАН КР, доктор исторических наук, профессор Рецензенты: Дж. Дж. Джунушалиев, член-корреспондент НАН КР, доктор исторических наук, профессор Ч. Ж. Чотаева, доктор исторических наук, профессор Т...»

«Е.В. Абрамовских ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ КРЕАТИВНОЙ РЕЦЕПЦИИ НЕЗАКОНЧЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ А. С. ПУШКИНА Для литературного процесса всегда было характерно появление произведений, вступающих в открытый диалог с текстами великих предшественников (литературные мистификации, пародии, ремейки, продолжения). Не пускаясь в подробный историко-литературный экскурс, назовем издания, появившиеся в свет за последнее десятилетие: Судьба Онегина1 – антология, включающая пародии, переделки и дописывания...»

«Annotation Данное издание — самое полное собрание сочинений Исаака Бабеля. В него вошли практически вся известная на сегодняшний день проза, драматургия, киносценарии, публицистика писателя и большой корпус писем. Второй том включает в себя книгу Конармия, дополнения к ней, статьи из Красного кавалериста, дневник 1920 года, планы и наброски. http://ruslit.traumlibrary.net Исаак Эммануилович Бабель Киндербальзам среди кентавров Путь Жанр Мир Автор Конармия* Переход через Збруч* Костел в...»

«Андреев Александр Открой Свой Денежный Поток Моя книга Открой Свой Денежный Поток Теперь в печатном варианте! Поиск Предназначения - найди свое любимое занятие, получай деньги и будь счастлив! © 2013, Андреев Александр AndreevAlexandr.com, ysnex.ru Море денег и счастья - Долой Бедность! Обрети Мышление Богатого Человека! Море Любви - Как полюбить себя и обрести уверенность? Оглавление ПРЕДИСЛОВИЕ МОЯ ИСТОРИЯ ЧАСТЬ 1 КАК ТВОИ ЛЮБИМЫЕ ФИЛЬМЫ СДЕЛАЛИ ТЕБЯ БЕДНЫМ? ПОЧЕМУ ЛЮДИ ИСПЫТЫВАЮТ ПРОБЛЕМЫ С...»

«ЗОЛОТОЙ ФОНД УВЕЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЫ Энциклопедия работников культуры Увельского муниципального района п. Увельский 2009 год 2 К читателю! Увельскому району исполнилось в 2009 году 85 лет. Это наша малая родина, это место, где мы живём, трудимся, гордимся успехами и достижениями её, вписываем в страницы истории свои строки. История района это и история культуры и её пишут люди своими делами, поступками. Эти люди посвятили себя делу большому и важному, сохранению лучших традиций духовной,...»

«ЗОЛОТАЯ СЕРЕДИНА или Парапсихология Вайшнавизма Книга предоставлена автором специально для сервера Hari-katha верстка - Галков Сергей, Гоураприйа дас файл хранится по адресу www.hari-katha.org This file was downloaded from http://hari-katha.org З “ олотая середина” — книга об очищении от мирских привязанностей во внутренней молитве. Описание законов кармы и любви на разных уровнях: уровне материалистов, неофитов в духовной практике и святых. Поняв их суть и разобравшись в деталях на примерах,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.