WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 9 ] --

Первоначально Церковь представляла собой маленькую группу людей, «секту» в иудаизме, или крошечный остров посреди океана язычников. Чтобы не раствориться в этом океане, Церковь должна была быть достаточно категоричной в суждениях: истинные или ложные учения исповедуются приходящими в неё людьми. Для времени Оригена не признавать свободу воли было однозначно ересью. [89, С. 172,173]. А Дионисий Ареопагит ещё в V в. писал:

«...Поскольку Провидению не свойственно насиловать природу, то, (полагаю), мы не станем принимать во внимание нелепое мнение толпы (выделено мной – К. П.), утверждающей, будто Провидение и против воли должно вести нас к нравственному совершенству».

[36, С. 58].

«Ежели бы по природе, – учил Кирилл Иерусалимский, – а не по свободе делал ты добро, то к чему приготовил Бог венцы неизъяснимые? Кротка овца, но она никогда за кротость свою не увенчается, потому что кротость её происходит не от свободы…» («Огласительные поучения», IV, 21). [61, С. 53].

Иоанн Златоуст написал даже книгу «О судьбе и Провидении», в которой решительно отстаивал свободу воли против язычников:

«Бог сказал: "если хотите" и "если не хотите", делая нас господами добродетели и порока и полагая это в зависимость от нашего образа мыслей. А что говорит тот, т.е. диавол? То, что избежать определённого судьбою невозможно, хотим мы того, или не хотим... Судьба говорит: если мы не желаем, а нам будет дано, то во всяком случае спасаемся». [49, С. 804,805]. То, что критикует здесь Златоуст как языческие представления о судьбе, почему-то в немалой степени схоже с будущей позицией Августина (последних лет его жизни), а также – с позицией, в далёком будущем, ряда лидеров Реформации... Но об этом подробнее мы скажем в последующих главах.

Что же представляло собой учение Церкви о благодати и свободе воли в период непосредственно перед августиновой революцией?

Было ли это учение пелагианским? Для ответа на поставленный вопрос достаточно ознакомиться с трудами Григория Нисского и Ефрема Сирина, выдающихся богословов, творивших во второй половине IV века.

Григорий Нисский учит, что человеческая жизнь обусловлена бесчисленными естественными и природными причинами, а также причинами, связанными с индивидуальностью человека – его наследственностью, характером, темпераментом и проч. Но тем не менее личность человека не растворяется полностью в этом мире необходимости, а, вопреки ему, с Божьей помощью, обретает способность свободно себя определять. В вопросе спасения благодать Господа и воля человека действуют совместно: «Как благодать Божия не может обитать в душах, уклоняющихся от своего спасения, так и человеческая добродетель сама по себе недостаточна, чтобы возвысить до совершенства души, чуждые благодати... Праведность дел и благодать Святого Духа, соединяясь вместе, наполняют блаженной жизнью душу, в которой они отождествляются». Это и есть простое евангельское учение, бесконечно далёкое как от пелагианской ереси, так и от «двойного предопределения» Августина. Согласно Григорию Нисскому, благодать не является наградой за заслуги человека, но она также не является непосредственной причиной нашего ответа «да» или «нет» Богу. Благодать не заставляет обратиться, но только призывает к этому. В целом Григорий Нисский считал жизненный путь человека соединением предначертаний Господа и свободы воли. [70, С. 225; 71, С. 298; 122, С. 164].

И Ефрем Сирин не идеализировал свободного произволения человека: «...Дивлюсь свободной воле нашей. Она... имеет возможность побеждать, – и любит уступать над собою победу; хотя свободна, однако же сама отдаётся в рабство, как невольница, и своею рукою пишет согласие на своё невольничество». [42, Т. 5, С. 184].

Ефрем Сирин, как и другие отцы и учители Церкви, считал, что во время грехопадения свобода воли у человека была серьёзно повреждена, но не исчезла полностью. [122, С. 231]. Это положение он обосновывал следующим образом: человек, задающийся вопросом, существует ли свободная воля, самим этим вопросом свободу утверждает, т.к. задавать вопросы способно только существо свободное, «немой» спрашивать ни о чём не может... [42, Т. 5, С. 32,33].

А в отношении воли Божьей Ефрем Сирин учил, что она бывает как бы трёх видов: «Всё от Бога, – и благое, и скорбное, и недостойное;

но одно – по благоволению, другое – по домостроительству, третье – по попущению. И по благоволению, – когда живём добродетельно, ибо угодно Богу, чтобы проводили мы жизнь безгрешную, жили добродетельно и благочестиво. По домостроительству, – когда, впадая в ошибки и погрешения, бываем вразумляемы; по попущению же, – когда и вразумляемые не обращаемся». [42, Т. 3, С. 395].

Таковым, простым и взвешенным, было учение ранних христиан, веривших в свободную волю – в противовес язычникам, и в благодать Божью – в противоположность иудеям.

У Августина (354-430 гг.) в работах разных лет можно найти различные подходы к проблеме. Но общая тенденция, особенно в поздних трудах, – отказ человеку в подлинной свободе и провозглашение абсолютного предопределения.

До своего обращения в христианство Августин около десяти лет был последователем манихейства. Эта религия, как обычное языческое верование, отрицала свободу человека. Вдобавок манихейство испытало на себе значительное влияние гностических идей, для которых была характерна вера в судьбу. [153, p. 773]. Ранний Августин (вскоре после своего обращения) в дискуссии против манихейцев отстаивал свободу воли. [141, p. 74ff.]. А поздний Августин, противостоя пелагианам, практически сводил её на нет. Если к этому добавить различные его переходные точки зрения на проблему, то станет понятной причина ссылок на Августина в этом запутанном вопросе как сторонников, так и противников свободы воли.

Здесь необходимо сделать важную оговорку. Начиная с Августина (со времени написания его поздних трудов), термин «свободная воля» в западном христианстве часто употребляется в узком смысле. Традиционное понимание свободы воли (широкий смысл):

Богом данная возможность человеку самостоятельно, без какоголибо принуждения извне определять свою жизнь и поступки, включая свободный ответ Богу на Его призыв. Поздний Августин же вводит в христианское богословие узкий смысл термина: возможность выбора у неверующих людей лишь между плохим и ещё худшим, принципиальная неспособность ответить согласием на Божье приглашение к спасению. То есть свободная воля у грешника существует, но она всегда тяготеет к греху и не в состоянии сделать действительно свободный выбор (в широком смысле понятия). Для пояснения данного утверждения, которое является, несомненно, библейским, Августин придумывает ряд аналогий, из которых мы остановимся лишь на одной, на наш взгляд, самой сильной, и к которой мы затем ещё не раз будем возвращаться. Представьте две чаши весов, являющих нам баланс добра и зла в человеке. В нормальном состоянии такие весы должны помочь взвесить этические аргументы за и против тех или иных поступков. Но каков будет результат подобного взвешивания, если на чашу зла уже изначально поставлены несколько тяжёлых гирь? Очевидно, что эти весы всегда и неизбежно будут склоняться в сторону зла. Подобным образом, говорит Августин, в результате греховности всего человечества, люди самостоятельно неспособны реализовать свою свободную волю в сторону Бога и добра. [79, C. 378]. Однако исходя из этого, Августин делает сомнительный вывод, что Господь, ничуть не считаясь со Своим падшим творением, одних людей поднимает и спасает благодатью, а других отправляет в ад, поскольку без Его благодати они не способны ни на что доброе.

В своём самом значительном произведении «О граде Божьем»

(413-426 гг.) Августин пишет: «...Мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, допустив предведение Божие, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, допустив свободу воли. Мы принимаем и то, и другое». [3, V,10].

И подобных цитат из различных его книг можно привести множество. Например, Августин вновь утверждает свободу человека – «О граде Божьем» XXII,1; говорит об ответственности грешника за свои грехи – «О благодати и свободном произволении», гл.3 (426гг.); и даже о том, что благодать Бога может быть «сотворящей»

вместе со свободной волей человека, когда производится доброе дело (там же, гл.33). [140, pp. 444,458].

С другой стороны, Августин, не очень заботясь о согласовании своих учений, а оставив это хлопотное дело потомкам, стал первым богословом Церкви, открыто провозгласившим двойное предопределение. Одних людей Бог «предопределил к вечной жизни, как милосерднейший даятель благодати, в то время как других Он предопределил к вечной смерти, как праведнейший судия, не только по причине грехов, которые они добавили в потакании своей собстТайна предопределения венной воле, но также из-за их первородного греха, даже если, как в случае с младенцами, они к нему не добавили ничего». («О душе и её начале» IV,16) (419 г.). [142, р. 544].

Но прежде чем мы обсудим эту мрачную доктрину Августина, необходимо вспомнить о том, что же его побудило отойти от центристской позиции ранней Церкви. В начале V в. монах Пелагий стал среди христиан в Риме распространять свои еретические идеи.

Некоторые сохранившиеся его произведения, например, «Послание к Деметриаде» (414 г.), дают достаточно ясное представление о том, что мы сегодня именуем пелагианством. Вот несколько выдержек из названного послания.

«...Рассудим о благе, присущем самой нашей природе... Существует, повторяю, у нас в мыслях некая природная святость...»

«Мы оберегаем... от несправедливого мнения, будто из-за порочности своей природы мы влечёмся к злу...»

Если Церковь во главе с Августином учила о тяготении человека к пороку как следствии первородного греха, то Пелагий считал, что человеческая природа – добра, подчёркивая неповреждённость её грехопадением. Далее он принижал значение благодати Божьей в деле спасения.

«...Даже те, которые закоснели в грехе и почти подавили добро, присущее их природе, могут восстановить его своим покаянием... изменив образ жизни по своей воле...»

«Если мы будем преданы Богу, исполняя волю Его так, что заслужим Божью благодать, то с помощью Святого Духа легче воспротивиться нам духу нечистому».

Разумеется, в таком контексте учение о свободе воли было неприемлемым. По Пелагию, благодать Бога являлась чем-то желательным и вспомогательным, но отнюдь не главным в деле спасения. Церковь начала борьбу с ересиархом: с жёсткой критикой и осуждением выступили Августин, Иероним, Иоанн Кассиан и др.

В то время это было уже нечто более серьёзное, чем споры с еретиками периода римских гонений на Церковь. Уже целое столетие христианство развивалось в направлении государственной религии, всё дальше отходя от своей ранней пацифистской и аполитичной традиции. В 392 г. Константинопольским эдиктом язычество было запрещено, но ещё раньше, в 380-381 гг., император Феодосий I объявил христианство единственной религией в Римской империи.

В конце IV в. языческие храмы уже разрушались, а сами язычники – жестоко преследовались. Церковь торжествовала окончательную победу и не сумела справиться с искушением отомстить своим бывшим гонителям. [60, C. 98].



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Отдел краеведения Серия: Краеведческие ресурсы ОУНБ – молодежи Выпуск 2. Летопись народной трагедии (Годы репрессий) Методико-библиографические материалы Караганда, 2002 1 К читателям На современном этапе в условиях суверенного Казахстана активизировался процесс осознания особой роли личности, как одной из основополагающих элементов экономического и социального развития общества. В противовес прежним понятиям о людях, как простых винтиках, растет понимание и вера в возможности человека, в его...»

«ВЫПУСК 3 РЕГИОНАЛЬНАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ “САМАРСКИЙ ГЕОЛОГ” САМАРСКАЯ СПЕЛЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ СПЕЛЕОЛОГИЯ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ ВЫПУСК 3 САМАРА 2004 УДК 551.4 (Справка: 551 – Общая геология. 551.4 – Рельеф Земли. Учение о ландшафтах. Физическая география. Геоморфология.) Спелеология Самарской области (Выпуск 3) Сборник статей Самарской спелеологической комиссии. Самара. 2004, 153 с. Третий сборник статей СПЕЛЕОЛОГИЯ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ продолжает обобщать результаты исследований многих...»

«О граде Божьем Кн. XVIII-XXII Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Avgustin_18-22.pdf Текст произведения используется в научных, учебных и культурных целях (Ст.1274 ГК РФ) Августин Аврелий. О граде Божьем 1 Августин Аврелий О граде Божьем XVIII Книги XVIII-XXII VIII Книга XVIII Глава I Я обещал написать о начале, распространении и неизбежном конце двух градов, из которых один – град Божий, а другой – град настоящего века, где странствует теперь и град Божий, насколько он...»

«Новая и новейшая история Год № Стр. Мирский Г.И. 2010 1 3 Ислам: история и современность Согрин В.В. 2010 1 21 Гражданская война и Реконструкция в США. Современное прочтение Давидсон А.Б. 2010 1 43 Африка и отечественные историки. К 50-летию Года Африки Орлик И.И. 2010 1 55 Евразийство: от зарождения до наших дней Бровко Л.Н. 2010 1 71 Немецкая евангелическая церковь и национал-социализм Карелин В.А. 2010 1 93 Проблема интернирования русских военнопленных Первой мировой войны Эрлихсон И.М. 2010...»

«Содержание Лекция 1 Лекция 2 Лекция 3 О термине апокриф Лекция 4 Описание сложения Новозаветного канона Основные черты текстологии Нового Завета Лекция 5 Классификация редакций Нового Завета Переводы греческого текста Лекция 6 Переводы на русский язык Свидетельства нехристианских писателей о Господе нашем Иисусе Христе Лекция 7 Список сокращений Литература Лекция 1 Изучение Нового Завета - Четвероевангелия и Апостола - будет продолжаться 2 года, на лекциях - от зимы I курса до зимы III курса, и...»

«выходят: Джерил П. и Рэтинкс Дж. Пророчество Ориона. Погибнет ли мир в 2012 году? Предсказания индейцев майя и древних египтян Грир Дж. М. Атлантида. Древнее наследие, скрытое пророчество Гардинер Ф. Ворота в другие миры. Тайны последнего пути. От египетского подземного мира до ворот в небеса Данелек Дж. А. Атлантида. Уроки исчезнувшего континента Джозеф Ф. Раскрывая тайны древней Америки. Забытые истории и легенды, раскопки и исследования Гардинер Ф. Тайные общества. Запретное знание...»

«Психологический аспект истории и перспектив нынешней глобальной цивилизации Санкт-Петербург 2005 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной “мистике”, выходящей за пределы юриспруденции. Тем не менее,...»

«ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР Москва 2009 ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ИСЛАМСКОГО МИРА Ответственный редактор серии членкорреспондент РАН А. В. Смирнов И с след о в а н и я Том 1 И. Р. НАСЫРОВ ОСНОВАНИЯ ИСЛАМСКОГО МИСТИЦИЗМА ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР Москва 2009 ББК 83.3(0) Н 31 Серия учреждена к печати Ученым Советом Института философии РАН Издание осуществлено при поддержке Фонда исследований исламской культуры Ответственный редактор тома членкорреспондент РАН А. В. Смирнов Насыров И. Р. Н...»

«Москва 1998 Авторский коллектив учебника: С.Г. Кара-Мурза, проф., академик Академии гуманитарных наук, главы 10-17 В.М. Курицын, докт. юрид. наук, проф. Заслуженный работник МВД - главы 5,6,8,9. С.А. Чибиряев, докт. юрид. наук, проф., академик Международной Славянской Академии - введение, главы 1-4,7 История Государства и права России: Учебник для вузов/Г75. Под ред. С.А. Чибиряева - 1998 - С. 528. Учебник подготовлен с учетом новейших исследований проблем истории отечественного государства и...»

«ОТ СОСТАВИТЕЛЯ В настоящий том вошла монография Очерк этнической истории абхазского народа (Сухум, 1976), в котором обобщены взгляды З.В. Анчабадзе на этническую составляющую политической истории Абхазии и где ярко артикулирована авторская позиция, утверждающая историческую и этнокультурную самостоятельность абхазов. В томе представлен ряд статей З.В. Анчабадзе по вопросам истории Абхазии. В этих работах отражены исследовательские позиции ученого по ключевым для его творчества проблемам. Они...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.