WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 8 ] --

2.5.3. ТАЛМУД И ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ В ортодоксальном иудаизме не было серьёзных дискуссий о предопределении, хотя в Талмуде встречаются порой достаточно категорические утверждения: «Ни один человек не повредит палец, пока это не будет предписано ему свыше». [154, p. 129]. Ещё со времён рабби Акибы (40-135 гг.) установился незыблемый принцип: «Всё предусмотрено, но всё же существует полная свобода и самоопределение» (Абот 3.15). [40, C. 879]. Абот 3.20 говорит об ответственности людей за пользование Божьими благами на земле, предлагая такое любопытное сравнение: «Всё отдано под обеспечение и сеть закинута на всех живущих: лавка открыта, лавочник даёт в долг, а книга открыта и рука записывает...» [84, C. 12]. Это довольно точная картина, показывающая мировоззрение иудея, который верит, что Бог, создав человека, затем больше наблюдает за ним, чем вмешивается в его жизнь, и спасения нужно добиваться самому, напрягая волю и делая добро другим людям (Аб. Зар. 5б). Более удачный вариант этой позиции формулируется так: сама жизнь человека предопределяется Богом, но в нравственном выборе он свободен (Сифра, к Лев. 26.16). [40, C. 879].

Тексты Кумранской общины, одной из иудейских сект, предположительно ессеев (описанных Иосифом Флавием), относящиеся ко II в. до Р.Х. – I в. по Р.Х., впервые явно показали, что и часть иудеев была склонна к жёсткому учению о предопределении.

Процитируем несколько характерных фрагментов.

«Благодарственные гимны» Х,5-7: «...Я – прах и пыль! Что я задумаю, если Ты не захотел, и что я помыслю без Твоего изволения?

Кем удержусь, если Ты не поддержишь меня, и как запнусь, если Ты не замыслил (этого) для меня? Что скажу, если Ты не откроешь мой рот, и как отвечу, если Ты не вразумил меня?» [112, C. 210].

Полная беспомощность человека, который не имеет даже внутренней свободы и каких-либо собственных мыслей, открывается нам в ряде кумранских текстов. В следующем отрывке чувствуется связь с некоторыми словами пророка Исаии и как бы предвосхищение темы апостола Павла в Рим. 9.

«Устав общины» XI,17-22: «Ты научил всякому знанию, и всё сбывшееся было по Твоей воле. Нет другого, помимо Тебя, чтобы возразить на Твой совет и чтоб уразуметь весь Твой священный замысел... И рождённый женщиной чем сочтётся (возразит) перед лицом Твоим?.. он – пустой сосуд, отщипнутая глина, и к праху его устремление (возвращение). И что ответит глина и созданное рукой? И какой совет поймёт?»

Наконец, ясно высказанная (задолго до Августина) концепция двойного предопределения.

«Благодарственные гимны» ХV,15-19: «...От утробы (матери) Ты направил его к желанному назначению, дабы блюсти себя в Твом Завете... на вечное спасение и мир навеки и неоскудно... А нечестивых сотворил Ты для... и от утробы посвятил Ты их дню убиения, ибо шли по дороге недоброй... и не желали ничего, что Ты заповедал, но предпочли то, что Ты ненавидишь... Ты их предназначил, чтобы сотворить великий суд над ними...»

Последняя цитата, впрочем, показывает, что даже Кумранской общине невозможно было в полной мере обойтись без допущения небольшой («негативной») свободы человека. Хотя бы только для того, чтобы «не желать» заповеданного или «предпочесть» ненавистное Богу. Об этом же косвенно свидетельствует и увещательный тон ряда фрагментов того же «Устава общины» или «Дамасского документа».

Откуда всё же у иудеев появилась в столь крайнем виде доктрина предопределения? Одни учёные полагают, что она могла быть заимствована у греков. Другие считают, что это, возможно, было их собственным оригинальным учением, толчком к которому послужило радикальное истолкование некоторых текстов Ветхого Завета.

[111, C. 286]. Нам представляется, что идея абсолютного предопределения (особенно «двойного»), не оставляющая места реальной свободе воли людей, – это, несомненно, языческое, а никак не библейское учение.

Филон Александрийский (ок. 25 г. до Р.Х. – 50 г. по Р.Х.), известный философ, пытавшийся согласовать основные элементы греческой философии с иудейской верой и оказавший заметное влияние на формирование раннего христианского богословия, в вопросе свободы воли отказывался следовать доктрине стоиков, перед которыми, в целом, преклонялся. Филон считал свободу человека частью божественного плана, сферой, в которой Господь не действует принуждением. [181, p. 150].

После Филона примерно тысячу лет этот вопрос больше не беспокоил иудейских мыслителей, и только под влиянием средневекоКонстантин Прохоров вого исламского богословия, тяготевшего к жёсткому предопределению, иудаизм вновь подтверждает свою прежнюю позицию.

Бахья ибн-Пакуда (XI в.) осторожно признаёт, что анализ нашей внешней жизни говорит в пользу предопределения. Однако анализ внутренней жизни, такие понятия как нравственность и воздаяние явно противятся человеческой несвободе. Иуда Галеви (XI-XII вв.), как и европейские схоласты, разграничил Первопричину всего сущего (Бога) и причины вторичные (непосредственные причины событий), к которым отнёс и волю человека. Бог – первая и главная причина свободы воли, Он знает, какой выбор сделает человек, но непосредственная причина действия – наша воля. Авраам ибн-Эзра (XII в.) считал, что Божье всеведение не влияет на частное, второстепенное в жизни людей, но лишь – на общее и главное. Так он обосновывал присутствие и необходимости (когда человек участвует во всемирном плане Бога), и свободы действий (повседневная жизнь человека). [40, C. 880].

Окончательное слово в ортодоксальном иудаизме по настоящей проблеме было сказано Моисеем Бен Маймоном (Маймонидом) в конце XII века. Само имя Маймонида ассоциируется у иудеев с чистотой веры, не случайно на его надгробном камне благодарные последователи сделали надпись: «От Моисея до Моисея не было подобного Моисею». [181, p. 272]. Маймонид фактически только закрепил то, что уже было накоплено до него: всемогущий Бог создал человека нравственно свободной личностью. О крайностях учения о предопределении Маймонид сказал: «Эта теория, несомненно, ошибочна, противна разуму и здравому смыслу, и, приписывая несправедливость Богу (да будет она далека от Него!), подрывает фундаментальные принципы религии... Если бы человек понуждался действовать согласно велениям предопределения, тогда предписания и запреты Закона утратили бы силу и Закон был бы совершенно ложным, так как у человека не было бы свободы выбора в том, что он делает». [98, C. 206,207].

Подводя итог сказанному о позиции традиционной еврейской религиозной философии, можно констатировать, что хотя она в исследуемом вопросе была не слишком оригинальной, её фундаментальное ветхозаветное основание приближало иудейских мыслителей к библейской гармонии. Новый Завет открыл человечеству учение о Божьей благодати. В свете полного библейского откровения, человеческая сторона спасения в иудейской традиции, или оценка свободы воли, оказалась заметно преувеличенной. Однако от времени образования Израильского народа до начала христианской эпохи именно иудеи, и только они (когда удерживались от идолопоклонства), не признавали языческого культа судьбы и верили в святую Божью волю.

Как было отмечено, к концу эпохи древней философии всё больше античных мыслителей склонялось к признанию свободы человека. Среди них были такие выдающиеся личности как Цицерон, Плутарх, Александр Афродисийский, Плотин и др. Уже ранние отцы Церкви (до Августина) ясно определили христианское учение в отношении свободы воли. Когда Церковь вела борьбу с гностицизмом, то боролась и с греческой верой в судьбу, которую многие гностики утверждали. Учение о благодати устраняло крайности в понимании свободы человека. По словам В. Соловьева, в христианстве «необходимость перестаёт быть неволей, а свобода перестаёт быть произволом». [128, Т. 2, С. 521].

С одной стороны, о ранних отцах можно свысока сказать (как это делают некоторые «высокоучёные» теологи), что их богословие плохо развито. Но с другой стороны, нельзя не признать, что это было чистое христианское учение, только что воспринятое от Христа и апостолов, не замутнённое ещё сколько-нибудь значительно человеческими мудрствованиями.

Первые отцы использовали в основном новозаветную терминологию: предузнание, предопределение, призвание, оправдание, прославление (Рим. 8.29,30), свобода (Гал. 2.4), воля (2 Пет. 1.21) и т.д.

Иоанн Златоуст в своих «Беседах на Послание к Римлянам», суммируя мнения ранних отцов, говорит о предопределении, основанном на предузнании Богом людей, не лишающем последних свободы: «...Спасение званных совершено не одним призванием, но и предуведением, призвание же не было вынужденное и насильственное. Итак, все были призваны, но не все послушались». [50, С. 679]. Однако уже тогда христианами употреблялся один важный видение (provnoia), получившее переосмысление в Церкви. Хотя provnoia встречается и в Новом Завете, например, в Рим. 13.14, здесь это слово означает «заботу» или «попечение» человека о чём-либо и не связывается напрямую с Богом и Его Провидением. (В Ветхом Завете, в Иов. 38.2; 42.3, в русской Синодальной Библии поставлено слово «Провидение», однако правомерность такого перевода неубедительна). Провидение греков правило миром, но не интересовалось отдельным человеком. Напротив, христианское Провидение – нередко личностно. [101, Т. 2, С. 12]. Любопытно отметить, что подобная концепция Провидения присутствует не только в Новом Завете (например: Мф. 6.25-34), но уже и в Ветхом (Быт. 21.14-19;

3 Цар. 17.8-16). То, что не было открыто грекам, было давно известно иудеям. Это вновь подчёркивает особое положение в мире избранного Богом народа.

Уже самые ранние христианские произведения I-II вв. говорят о «двух путях» и свободе человека избрать из них любой («Дидахе», гл.1; «Послание Варнавы», гл. XVII-XX; «Пастырь» Ерма, кн.2, VI,1-2). Свобода воли – это аксиома для Иустина (Апология I, 10,28), Татиана («Речь против эллинов», гл.7), Иринея («Против ересей» III,23). [99]. Тертуллиан в труде «Против Маркиона» говорит, что свобода проявляется в человеке как образ Божий и Его подобие, она может быть доказана самим существованием закона, который Господь дал людям. [177, II,5].

Климент Александрийский и Ориген отстаивали свободу воли как общепринятое христианское учение. Например, Ориген, приступая к изложению своих мыслей в известном труде «О началах», отделил те догматы веры, которые в готовом виде приняты от апостолов Христа и не подлежат сомнению, от прочих духовных вопросов, о которых «апостолы только сказали, что они есть, но – как или почему, умолчали, конечно, с той целью, чтобы могли иметь упражнение и показать таким образом плоды своего ума наиболее ревностные и любящие мудрость из числа преемников». Так вот, Ориген свободу воли отнёс к первой категории, или несомненным истинам: «В церковном учении определено и то, что всякая разумная душа обладает свободою решения и воли... Мы не подлежим принудительной необходимости делать добро или зло вопреки своему желанию». [89, С. 36,37].

Вместе с другими упомянутыми ранними свидетельствами, последнее утверждение Оригена, на наш взгляд, доказывает историТайна предопределения ческий факт, что доктрина о свободной воле не являлась «богословием» Церкви («чтобы могли иметь упражнение и показать... плоды своего ума наиболее ревностные»), а была ясно переданным учением Христа и апостолов, в котором никто в Церкви до Августина не дерзал усомниться. При этом не забудем, что Христова Церковь появилась и развивалась в языческой Римской империи, где вера в неотвратимость рока (а, стало быть, и в эфемерность человеческой свободы) была признаваема подавляющим большинством населения. Вот почему христианство уже со дня своего основания столь резко выступило против мойр и парок, фортуны и астрологии.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Шаламов В..: Перчатка, или КР-2 / 2 Это рассказ о моей колымской перчатке, экспонате музея здра­ воохранения или краеведения, что ли? Где ты сейчас, мой вызов времени, рыцарская моя перчатка, брошенная на снег, в лицо колымского льда в 1943 году? Я - доходяга, кадровый инвалид прибольничной судьбы, спа­ сенный, даже вырванный врачами из лап смерти. Но я не вижу...»

«Шатунов М. В. Ш28 Русская профессиональная драка. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 1998. — 248 с. — (Энциклопедия русских единоборств). ISBN 5-300-01945-3 Книга посвящена русской профессиональной драке, общепринятое название которой — славяно-горицкая борьба. Автор рассказывает об истории и традициях русского рукопашного боя, прямым потомком которого стала эта борьба. В издании также затронуты мировоззренческие и философские концепции, присущие нашим воинственным предкам, впрочем, как и их потомкам....»

«http://www.enu.kz Ж.О. Артыкбаев г. Астана, Казахстан КАЗАХСКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ СКАЗАНИЕ О ТОЛЫБАЙ СЫНШЫ, РОДОНАЧАЛЬНИКЕ ПЛЕМЕНИ КАНЖЫГАЛЫ (КАНГЛЫ, ХАНГАЛАСОВ) http://www.enu.kz Известно, что в большей своей части распространенной формой передачи исторической информации или знания в традиционных обществах, служила устная преемственность от поколения к поколению (устная традиция). Общепринятый термин устная традиция довольно расплывчата и как показывает практика наполняется различным содержанием,...»

«Саша Соколов Палисандрия Палисандрия (1985) – самый нашумевший из романов Саши Соколова. Действие Лолиты наоборот – как прозвали Палисандрию после выхода – разворачивается на фоне фантастически переосмысленной советской действительности. Саша Соколов. Палисандрия to whom it may concern кому положено (англ.) От биографа Внучатый племянник сталинского соратника Лаврентия БериивиДоме Массажа Правительства Палисандр Дальберг (XX-XXI вв.) прошел по-наполеоноввнук виднейшего сибирского прелюбодея...»

«Освобождение от чужого владычества привело в балтийских государствах и к освобожденному взгляду на собственную историю, а также к раннее почти невозможной кооперации между западноевропейскими и балтийскими учеными. Научному обмену особенно способствовал состоявшийся в 1990 г. по инициативе Клауса Гарбера конгресс в нижнесаксонском Оснабрюке, где были подведены первые итоги научного сотрудничества между немецкими исследователями и их коллегами из Таллинна, Тарту, Риги и Вильнюса [Garber, Klker]....»

«Институт изучения и исследования культуры ИРИ 1371 (1993) Культурный центр Посольства ИРИ в Туркменистане Ашгабат 2003 Мерв-наме 2 МЕРВ-НАМЕ (Книга о Мерве) Перевод с персидского: к.ф.н. Г.Курбанова Институт изучения и исследования культуры ИРИ 1371 (1993) МЕРВ-НАМЕ (Книга о Мерве) Издатель: Культурный центр Посольства ИРИ в Туркменистане Техредактор и облошка : Г. Азмун Издание первое-2003год Культурный центр Посольства ИРИ в Туркменистане Ашгабат, ул. Магтумкули 100. Tel:39-07-80, 39-07-82...»

«Замысел предлагаемой работы сложился у автора достаточно давно, однако, непосредственным толчком к ее написанию послужило опубликование „Вестником РСХД статьи К. Житникова „Закат демократического движения.*) Статья не просто намеренно „подводит итоги, она носит характер некоего „исторического приговора44 и в качестве приговора так и просится на страницы учебников истории, разумеется, учебников из прекрасного будущего. Она показалась одним из первых пробуждений самостоятельной исторической мысли...»

«СТРЕМЛЕНИЕ К ИСТИНЕ КАК ОВЛАДЕТЬ МАСТЕРСТВОМ ИСТОРИКА ВЕСЬ МИР Москва 2000 Джон Тош. Стремление к истине 4 УДК 30 ББК 63.2 То 50 Перевод с английского: Коробочкин М.Л., Редактор: Русев В.А. Данное издание выпущено в рамках программы Центрально-Европейского Университета “Translation Project” при поддержке Центра по развитию издательской деятельности (OSI – Budapest) и Института Открытое общество. Фонд содействия (OSIAF – Moscow). This translation of The Pursuit of History: Aims, Methods and New...»

«Чернышов А. В. КИНОМУЗЫКА: ТЕОРИЯ ТЕХНОЛОГИЙ FILM MUSIC: THE THEORY OF TECHNOLOGIES Аннотация. Статья посвящена обзору основной литературы по теории технологий киномузыки. Базовые концепции музыки звукового фильма рассмотрены на примерах работ отечественных и зарубежных учёных – польских, немецких, французских, английских и американских. Abstract. The article presents a review of the basic literature on the theory of film music technologies. The basic concepts of sound film music are discussed...»

«Под ред. Елены Здравомысловой и Анны Темкиной САНКТ -ПЕТ ЕРБУРГ 2000 Хрестоматия феминистских текстов. Переводы. Под ред. Е.Здравомысловой, А. Темкиной. СПб.: издательство Дмитрий Буланин, 2000. Хрестоматия представляет собой сборник переводов текстов, ставших классикой феминистской теории второй половины ХХ в. Большинство из них переведено впервые. Благодаря им читатель сможет познакомиться с дебатами особого н ап ра влен ия сов ременн ой соц иа льной теории, порожден ной женски м движением...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.