«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»
В Средние века в западном богословии доктрина предопределения значительно смягчилась и лишь несколько раз грозно напомнила о себе в учениях Готшалька, Фомы Аквинского и Schola Augustiniana moderna.
Эпоха Возрождения предшествовала Реформации и оказала на неё значительное влияние. Проявленный гуманистами необыкновенный интерес к античности коснулся и языческой концепции судьбы. У большинства лидеров Реформации (включая Лютера, Цвингли и Кальвина) отмечается пристальное внимание к античным авторам, писавшим о роке. Сюда же можно отнести и многочисленные ссылки на труды позднего Августина.
Эразм Роттердамский, критикуя идеи Мартина Лютера о «рабстве воли», объективно помог значительной части протестантов избавиться от фаталистических представлений. В итоге, Меланхтон, а затем и лютеране в своём большинстве, не поддержали Лютера в данном вопросе.
Философы Нового времени добавили множество замечательных идей в сокровищницу человеческой мысли, однако не создали всеобъемлющего учения, уравновешивающего предопределение со свободной волей человека.
Предлагаемый нами «сверхкальвинистский» подход к проблеме, по-видимому, способен сблизить взгляды кальвинистов и арминиан, поскольку исходные пункты их учений: о Божьей суверенности, с одной стороны, и о Господней любви и милосердии, с другой стороны, – проистекают из одной и той же Библии и потому априори должны быть истинны одновременно.
Анализ «пяти пунктов кальвинизма» показывает их односторонность и очевидное несоответствие полноте библейских данных о Боге и человеке.
Опровержение наиболее уязвимого утверждения об «ограниченном искуплении» неизбежно влечёт за собой разрушение внутренней логики кальвинистского учения: если Христос умер за всё человечество, тогда серьёзное подозрение вызывает само существование таких категорий как «неодолимая благодать» и «безусловное избрание». А это, в свою очередь, увеличивает вес свободы человека и ставит под сомнение его «полную испорченность» и, одновременно, – «вечную безопасность» спасённых.
Суть «сверхкальвинистской» позиции сводится к трём пунктам:
1) Бог всемогущ и суверенен в Своих действиях; 2) Богу было угодно даровать человеку реальную свободу воли (после грехопадения благодать поддерживает действенность этого Божьего дара); 3) В ситуациях, когда 1-й и 2-й пункты на практике вступают между собой в решительное противоречие, Господь порою нарушает свободу людей, дабы явить Своё ничем не ограниченное превосходство над всяким творением.
Осмысление причинно-следственных связей в окружающем мире открывает нам один из оптимальных подходов к решению проблемы. Осознание одновременности причины и ею производимого действия помогает снять логическую напряжённость с темы предопределения и совершаемых свободно человеком поступков.
Признание предопределения событий, но никак не людей для осуществления этих событий, – позиция, удовлетворяющая христианскому чувству с этической точки зрения (полная ответственность человека за свои действия).
Абсолютное Божье всемогущество также допускает вариантность некоторых событий человеческой истории. При этом никто и ничто не могут нарушить общий Божий план или поколебать устойчивость мира.
Основная трудность в понимании соотношения предопределения и предведения Божьего, очевидно, проистекает из-за ошибочного распространения земных временныvх представлений на категорию вечности. Все события во вселенной Господь определяет не «заранее», а только в вечном «сейчас». И знает Господь всё не «предварительно», а совершенно. А потому библейские термины «воля Божья» и «всеведение» отражают реальность намного точнее, чем столь же библейские, но «антропоморфные» термины предопределение и предведение.
Две воли Христа (как истинного Бога и Человека) являют собой идеальный образец соединения воли Божьей и человеческой в нашей повседневной жизни. Добровольное подчинение воле Господа – подобно тому, как Сын покорился Отцу – открывает человеку путь истинного богоподобия.
Главный ключ к постижению тайны предопределения и свободы – это библейское разделение жизни людей на временное и вечное. Понятие «вечность» необходимо предполагает, что мы всегда были, есть и будем (не во времени, а в «вечном настоящем»), и это открытие лишает смысла многие древние представления и споры о предмете.
Пребывание спасённых в раю, а погибших в аду – это никогда не прекращающийся, но бесконечно разнообразный вечный день с Господом (для первых) и остановившееся время бессрочного Божьего отвержения и наказания (для вторых).
Сама жизнь спасённого человека, его выбор, обеспеченный благодатью, следование за Господом, по-видимому, и составляют запись в «книге жизни». Противоположный выбор и богоборчество означают отсутствие записи имени такового человека «на небесах».
Избранное для ребёнка имя, несомненно, оказывает воздействие на его жизненный путь, но ни в коей мере не влияет на спасение человека. Языческая судьба – не властна над христианином.
Молитва иллюстрирует практическое применение исследуемой темы. В молитве одновременно присутствуют и воля Божья (через побуждение от Духа Святого в сердце молящегося) и свободное произволение человека (дающее «простор Духу» и обнаруживаемое, например, в словах: «да будет воля Твоя»).
В добровольном выборе путей добра и послушания Господу, в уклонении от зла открывается подлинная, христианская свобода человека. Её обретение и составляет цель и наивысший смысл Божьего дара свободы воли.
SOLI DEO GLORIA
1990 – 2009 гг.ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Абу Али Ибн Сина. Избранные произведения. Душанбе, 1980, Т.1.2. Августин. Исповедь. М.: Республика, 1992.
3. Августин. О граде Божием. В 4-х тт. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.
4. Августин. О благодати и свободном произволении. В кн.: Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.
5. Августин. Творения. М.: Паломник, 1997.
6. Акимушкин И. Мир животных. М.: Мысль, 1989.
7. Аль-Джахиз. Книга о скупых. М.: Художественная литература, 1985.
8. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М.: Канон, 1995.
9. Антология мировой философии. В 4-х тт. М.: Мысль, 1969, Т. 1.
10. Аристотель. Соч. в 4-х тт. М.: Мысль, 1976-1983.
11. Афоризмы о вере, неверии и суевериях. Сост. К. Душенко. М.:
ЭКСМО-Пресс, 2000.
12. Бердяев Н. Сочинения. М.: Раритет, 1994.
13. Бердяев Н. Царство Духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995.
14. Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли. В кн.: Средние века, вып. 45. М.: Наука, 1982.
15. Болотов В. Лекции по истории древней Церкви в 4-х тт. М.: СпасоПреображенский Валаамский монастырь, 1994, Т. 4.
16. Боэций. Утешение философией. М.: Наука, 1990.
17. Бхагавад-Гита. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 1984.
18. Вежбицка А. Судьба и предопределение. Путь: международный философский журнал, №5’ 1994.
19. Вера и жизнь христианская по учению святых отцов и учителей Церкви. Сост. Н. Сагарда. М.: Паломник, 1996.
20. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М.: Художественная литература, 1979.
21. Верклер Г. Герменевтика. Принципы и процесс толкования Библии.
Гранд Рапидс (США): Бейкер, 1995.
22. Водневский Н. Лицом к свету. М.: Протестант, 1993.
23. Вышеславцев Б. Бессмертие, перевоплощение и воскресение. В кн.:
Христианство и индуизм. Сборник статей. М.: Изд-во СвятоВладимирского братства, 1992.
24. Геродот. История. Л.: Наука, 1972.
25. Гоббс Т. Соч. в 2-х тт. М.: Мысль, 1991.
26. Гоголь Н. Повести. М.: Художественная литература, 1984.
27. Гомер. Илиада. М.: Художественная литература, 1978.
28. Гомер. Одиссея. М: Правда, 1985.
29. Горан В. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск:
30. Гумилёв Л. Этногенез и биосфера Земли. М.: Танаис Ди-Дик, 1994.
Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.
31.
32. Дайджест Еврейский, № 1’ 2008.
33. Даннинг Р. Благодать, вера и святость. СПб.: Библия для всех, 1997.
34. Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Наука, 1967.
35. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986.
36. Дионисий Ареопагит. Божественные имена. В кн.: Мистическое богословие. Киев: Путь к истине, 1991.
37. Добротолюбие. В 5-ти тт. М.: Издание Свято-Троицкой Сергиевой 38. Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х тт. М.: Мысль, 39. Древняя русская литература. Хрестоматия, Сост. Н. Прокофьев. М.:
Просвещение, 1988.
40. Еврейская энциклопедия. В 16-ти тт. Репр. изд. М.: Терра, 1991, Т. 12.
Еврипид. Трагедии. В 2-х тт. М.: Искусство, 1980, Т. 1.
41.
42. Ефрем Сирин. Творения. В 8-ми тт. М.: Изд. отдел Московского Патриархата, 1993-1995.
43. Жизнь веры. Журнал Союза церквей ЕХБ Казахстана, №2’ 1997.
44. Жизнь животных. В 7-ми тт. Под ред. В. Соколова. М.: Просвещение, 1987-1989.
45. Зверев А., Туниманов В. Лев Толстой. М.: Молодая гвардия, 2006.
Ибн Абд Раббихи. Чудесное ожерелье. М.: Художественная 46.
литература, 1985.
47. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Полное собрание творений.
В 8-ми тт. М.: Паломник, 2003. Т. 5.
48. Иллюстрированная история религий. В 2-х тт. Репр. изд. М.: СпасоПреображенский Валаамский монастырь, 1992.
49. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-ти тт. М:
Православная книга, 1994, Т. 2, Кн. 2.
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. М.: Изд. отдел 50.
Московского Патриархата, 1994.
51. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.:
52. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М.: АСТ, 2000.
53. Иоанн Лествичник. Лествица. Св.-Успенский Псково-Печёрский монастырь, 1994.
54. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991.
55. История Византии. В 3-х тт. М.: Наука, 1967.
56. История баптизма. Сборник. Вып. 1. Cост. С.В. Санников, Одесса:
Богомыслие, 1996.
57. Кант И. Критика чистого разума. СПб.: Тайм-аут, 1993.
58. Карев А. Духовные статьи. Корнталь (Германия): Свет на Востоке, 1974.
59. Карташев А. Вселенские соборы. М.: Республика, 1994.
60. Кернс Э. Дорогами христианства (История Церкви). М.:
Протестант, 1992.
61. Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Синодальная библиотека, 1991.
62. Кирилл Лукарис: Восточное исповедание христианской веры. Под ред.
И. Мейера. СПб.: Мирт, 2000.
63. Колесников Н. Христианин, знаешь ли ты, как должно поступать в доме Божьем? В 3-х тт. М.: Дружба и Благая весть, 1998, Т. 1.
64. Коран. Пер. И. Крачковского. М.: МПО Волокнор, 1990.
65. Кун Н. Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях. М.: