«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

В Средние века в западном богословии доктрина предопределения значительно смягчилась и лишь несколько раз грозно напомнила о себе в учениях Готшалька, Фомы Аквинского и Schola Augustiniana moderna.

Эпоха Возрождения предшествовала Реформации и оказала на неё значительное влияние. Проявленный гуманистами необыкновенный интерес к античности коснулся и языческой концепции судьбы. У большинства лидеров Реформации (включая Лютера, Цвингли и Кальвина) отмечается пристальное внимание к античным авторам, писавшим о роке. Сюда же можно отнести и многочисленные ссылки на труды позднего Августина.

Эразм Роттердамский, критикуя идеи Мартина Лютера о «рабстве воли», объективно помог значительной части протестантов избавиться от фаталистических представлений. В итоге, Меланхтон, а затем и лютеране в своём большинстве, не поддержали Лютера в данном вопросе.

Философы Нового времени добавили множество замечательных идей в сокровищницу человеческой мысли, однако не создали всеобъемлющего учения, уравновешивающего предопределение со свободной волей человека.

Предлагаемый нами «сверхкальвинистский» подход к проблеме, по-видимому, способен сблизить взгляды кальвинистов и арминиан, поскольку исходные пункты их учений: о Божьей суверенности, с одной стороны, и о Господней любви и милосердии, с другой стороны, – проистекают из одной и той же Библии и потому априори должны быть истинны одновременно.

Анализ «пяти пунктов кальвинизма» показывает их односторонность и очевидное несоответствие полноте библейских данных о Боге и человеке.

Опровержение наиболее уязвимого утверждения об «ограниченном искуплении» неизбежно влечёт за собой разрушение внутренней логики кальвинистского учения: если Христос умер за всё человечество, тогда серьёзное подозрение вызывает само существование таких категорий как «неодолимая благодать» и «безусловное избрание». А это, в свою очередь, увеличивает вес свободы человека и ставит под сомнение его «полную испорченность» и, одновременно, – «вечную безопасность» спасённых.

Суть «сверхкальвинистской» позиции сводится к трём пунктам:

1) Бог всемогущ и суверенен в Своих действиях; 2) Богу было угодно даровать человеку реальную свободу воли (после грехопадения благодать поддерживает действенность этого Божьего дара); 3) В ситуациях, когда 1-й и 2-й пункты на практике вступают между собой в решительное противоречие, Господь порою нарушает свободу людей, дабы явить Своё ничем не ограниченное превосходство над всяким творением.

Осмысление причинно-следственных связей в окружающем мире открывает нам один из оптимальных подходов к решению проблемы. Осознание одновременности причины и ею производимого действия помогает снять логическую напряжённость с темы предопределения и совершаемых свободно человеком поступков.

Признание предопределения событий, но никак не людей для осуществления этих событий, – позиция, удовлетворяющая христианскому чувству с этической точки зрения (полная ответственность человека за свои действия).

Абсолютное Божье всемогущество также допускает вариантность некоторых событий человеческой истории. При этом никто и ничто не могут нарушить общий Божий план или поколебать устойчивость мира.

Основная трудность в понимании соотношения предопределения и предведения Божьего, очевидно, проистекает из-за ошибочного распространения земных временныvх представлений на категорию вечности. Все события во вселенной Господь определяет не «заранее», а только в вечном «сейчас». И знает Господь всё не «предварительно», а совершенно. А потому библейские термины «воля Божья» и «всеведение» отражают реальность намного точнее, чем столь же библейские, но «антропоморфные» термины предопределение и предведение.

Две воли Христа (как истинного Бога и Человека) являют собой идеальный образец соединения воли Божьей и человеческой в нашей повседневной жизни. Добровольное подчинение воле Господа – подобно тому, как Сын покорился Отцу – открывает человеку путь истинного богоподобия.

Главный ключ к постижению тайны предопределения и свободы – это библейское разделение жизни людей на временное и вечное. Понятие «вечность» необходимо предполагает, что мы всегда были, есть и будем (не во времени, а в «вечном настоящем»), и это открытие лишает смысла многие древние представления и споры о предмете.

Пребывание спасённых в раю, а погибших в аду – это никогда не прекращающийся, но бесконечно разнообразный вечный день с Господом (для первых) и остановившееся время бессрочного Божьего отвержения и наказания (для вторых).

Сама жизнь спасённого человека, его выбор, обеспеченный благодатью, следование за Господом, по-видимому, и составляют запись в «книге жизни». Противоположный выбор и богоборчество означают отсутствие записи имени такового человека «на небесах».

Избранное для ребёнка имя, несомненно, оказывает воздействие на его жизненный путь, но ни в коей мере не влияет на спасение человека. Языческая судьба – не властна над христианином.

Молитва иллюстрирует практическое применение исследуемой темы. В молитве одновременно присутствуют и воля Божья (через побуждение от Духа Святого в сердце молящегося) и свободное произволение человека (дающее «простор Духу» и обнаруживаемое, например, в словах: «да будет воля Твоя»).

В добровольном выборе путей добра и послушания Господу, в уклонении от зла открывается подлинная, христианская свобода человека. Её обретение и составляет цель и наивысший смысл Божьего дара свободы воли.

SOLI DEO GLORIA

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

2. Августин. Исповедь. М.: Республика, 1992.

3. Августин. О граде Божием. В 4-х тт. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.

4. Августин. О благодати и свободном произволении. В кн.: Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.

5. Августин. Творения. М.: Паломник, 1997.

6. Акимушкин И. Мир животных. М.: Мысль, 1989.

7. Аль-Джахиз. Книга о скупых. М.: Художественная литература, 1985.

8. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М.: Канон, 1995.

9. Антология мировой философии. В 4-х тт. М.: Мысль, 1969, Т. 1.

10. Аристотель. Соч. в 4-х тт. М.: Мысль, 1976-1983.

11. Афоризмы о вере, неверии и суевериях. Сост. К. Душенко. М.:

ЭКСМО-Пресс, 2000.

12. Бердяев Н. Сочинения. М.: Раритет, 1994.

13. Бердяев Н. Царство Духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995.

14. Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли. В кн.: Средние века, вып. 45. М.: Наука, 1982.

15. Болотов В. Лекции по истории древней Церкви в 4-х тт. М.: СпасоПреображенский Валаамский монастырь, 1994, Т. 4.

16. Боэций. Утешение философией. М.: Наука, 1990.

17. Бхагавад-Гита. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 1984.

18. Вежбицка А. Судьба и предопределение. Путь: международный философский журнал, №5’ 1994.

19. Вера и жизнь христианская по учению святых отцов и учителей Церкви. Сост. Н. Сагарда. М.: Паломник, 1996.

20. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М.: Художественная литература, 1979.

21. Верклер Г. Герменевтика. Принципы и процесс толкования Библии.

Гранд Рапидс (США): Бейкер, 1995.

22. Водневский Н. Лицом к свету. М.: Протестант, 1993.

23. Вышеславцев Б. Бессмертие, перевоплощение и воскресение. В кн.:

Христианство и индуизм. Сборник статей. М.: Изд-во СвятоВладимирского братства, 1992.

24. Геродот. История. Л.: Наука, 1972.

25. Гоббс Т. Соч. в 2-х тт. М.: Мысль, 1991.

26. Гоголь Н. Повести. М.: Художественная литература, 1984.

27. Гомер. Илиада. М.: Художественная литература, 1978.

28. Гомер. Одиссея. М: Правда, 1985.

29. Горан В. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск:

30. Гумилёв Л. Этногенез и биосфера Земли. М.: Танаис Ди-Дик, 1994.

Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.

31.

32. Дайджест Еврейский, № 1’ 2008.

33. Даннинг Р. Благодать, вера и святость. СПб.: Библия для всех, 1997.

34. Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Наука, 1967.

35. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986.

36. Дионисий Ареопагит. Божественные имена. В кн.: Мистическое богословие. Киев: Путь к истине, 1991.

37. Добротолюбие. В 5-ти тт. М.: Издание Свято-Троицкой Сергиевой 38. Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х тт. М.: Мысль, 39. Древняя русская литература. Хрестоматия, Сост. Н. Прокофьев. М.:

Просвещение, 1988.

40. Еврейская энциклопедия. В 16-ти тт. Репр. изд. М.: Терра, 1991, Т. 12.

Еврипид. Трагедии. В 2-х тт. М.: Искусство, 1980, Т. 1.

41.

42. Ефрем Сирин. Творения. В 8-ми тт. М.: Изд. отдел Московского Патриархата, 1993-1995.

43. Жизнь веры. Журнал Союза церквей ЕХБ Казахстана, №2’ 1997.

44. Жизнь животных. В 7-ми тт. Под ред. В. Соколова. М.: Просвещение, 1987-1989.

45. Зверев А., Туниманов В. Лев Толстой. М.: Молодая гвардия, 2006.

Ибн Абд Раббихи. Чудесное ожерелье. М.: Художественная 46.

литература, 1985.

47. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Полное собрание творений.

В 8-ми тт. М.: Паломник, 2003. Т. 5.

48. Иллюстрированная история религий. В 2-х тт. Репр. изд. М.: СпасоПреображенский Валаамский монастырь, 1992.

49. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-ти тт. М:

Православная книга, 1994, Т. 2, Кн. 2.

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. М.: Изд. отдел 50.

Московского Патриархата, 1994.

51. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.:

52. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М.: АСТ, 2000.

53. Иоанн Лествичник. Лествица. Св.-Успенский Псково-Печёрский монастырь, 1994.

54. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991.

55. История Византии. В 3-х тт. М.: Наука, 1967.

56. История баптизма. Сборник. Вып. 1. Cост. С.В. Санников, Одесса:

Богомыслие, 1996.

57. Кант И. Критика чистого разума. СПб.: Тайм-аут, 1993.

58. Карев А. Духовные статьи. Корнталь (Германия): Свет на Востоке, 1974.

59. Карташев А. Вселенские соборы. М.: Республика, 1994.

60. Кернс Э. Дорогами христианства (История Церкви). М.:

Протестант, 1992.

61. Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Синодальная библиотека, 1991.

62. Кирилл Лукарис: Восточное исповедание христианской веры. Под ред.

И. Мейера. СПб.: Мирт, 2000.

63. Колесников Н. Христианин, знаешь ли ты, как должно поступать в доме Божьем? В 3-х тт. М.: Дружба и Благая весть, 1998, Т. 1.

64. Коран. Пер. И. Крачковского. М.: МПО Волокнор, 1990.

65. Кун Н. Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях. М.: