WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 43 ] --

Настоящая молитва, исходящая из глубины сердца, далеко не полностью контролируется христианином, но даёт «простор Духу», когда молящийся часто не может с уверенностью утверждать, какие именно слова слетят с его губ через минуту; он может лишь твёрдо сказать, что слова эти будут благочестивы и богоугодны. В то же время, именно он, этот человек и никто другой, даёт свободу действия Святому Духу в себе, ибо не напрасно написано: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5.19); «Духом пламенейте» (Рим. 12.11); «И духи пророческие послушны пророкам» (1 Кор. 14.32) и т.п. Ещё Ориген, борясь с фатализмом, отметил, что если Бог предопределяет полностью нашу жизнь, и у человека нет настоящей свободы, то, конечно, бессмысленна всякая молитва. [88, С. 17-22].

Но молитвы наши не напрасны. Так учит само Слово Божье:

«Просиvте, и дано будет вам» (Мф. 7.7); «Не имеете, потому что не проvсите» (Иак. 4.2). А стало быть, здесь есть основание и для свободы человека. И всё же: какова роль нашей слабой молитвы в том огромном Божьем мире, в котором мы живём? Неужели мы можем воздействовать на предвечную волю Божью? Взвешенный ответ на этот вопрос даёт Г. Тиссен: Бог совершает некоторые действия только в ответ на молитвы людей; другие действия Он производит безо всяких молитв, руководствуясь исключительно Своей предвечной волей; наконец, третьего рода действия Господь производит вопреки молитвам, когда люди просят не о том, что несёт пользу. [113, С. 149].

Задумаемся над сказанным. Практически все верующие люди молятся о благополучии своей семьи и поместной церкви, уже меньшее число из них молится о благосостоянии своего города и страны, немногие вспоминают в молитвах обо всём земном шаре, и, наверное, совсем уже никто не заботится о космических событиях, о планетах Солнечной системы, далёких звёздах и галактиках...

Но Бог, несомненно, печётся обо всём Своём творении, несмотря на то, молится кто-то о нём или нет (Пс. 103; Иер. 31.35).

Нередко бывает, что просимое нами в молитвах не угодно Господу и не на благо нам: «Проvсите и не получаете, потому что проvсите не на добро» (Иак. 4.3). Мы не считаем большим преувеличением известное высказывание: если бы Бог исполнил всё просимое людьми в молитвах за один только день, то жизнь на земле была бы уже невозможна... В то же время у Господа, несомненно, предусмотрено определённое количество благ и благословений, которые люди могут получить, только если будут об этом молиться (Пс. 30.18,20). Не попросим у Бога – не получим. Таким образом, наши молитвы отнюдь не бессмысленны: что-то – и часто многое! – зависит от них.

Противники такого подхода утверждают, что тогда молитва превращается в своеобразный способ «давления» на Бога. А посты и обеты – ещё более усиливают человеческое воздействие на Него.

Мы не усматриваем здесь никакой проблемы: если Богу не угодно что-либо, то, сколько бы люди ни молились, ни постились, какие бы обеты ни давали, Он никогда не исполнит их желания; а стало быть, никакого реального давления на Господа люди оказать не могут.

«С наступлением дня некоторые иудеи сделали умысел и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла; было же более сорока сделавших такое заклятие...» (Деян. 23.12,13). Однако, как мы знаем, и волос не упал с головы апостола, ибо в то же время, когда иудеи замышляли против него недоброе и желали призвать Господа себе в помощь, Он явился Своему верному служителю со словами:

«Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал обо Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.

23.11). Если же вспомнить удавшиеся примеры усиленной молитвы к Богу, как, скажем, в притче Спасителя о настойчивой вдове (Лк.

18.1-8), то, очевидно, что положительный ответ здесь связан как раз с теми небесными благословениями, которые люди могут получить от Господа только в ответ на молитвы, и никогда – без них.

Задумывались ли вы, почему Бог Всемогущий, Который всё знает совершенно, обычно не спешит с дарованием всяческих благ, а сначала как бы испытывает нас, желает, чтобы мы Его попросили о том, в чём нуждаемся? Причина здесь, по-видимому, заключается в следующем: Господь приучает нас к постоянству в молитве. Исаак Сирин говорил: «Если молишься Богу о чем-либо, и Он медлит услышать тебя, не скорби об этом, ты не умнее Бога». [Цит. по: 47, С. 401]. Благодаря тому, что Господь порою медлит с ответом, мы имеем возможность проявить усердие в христианской добродетели.

Библия призывает нас к постоянству во всём добром и угодном Богу. Это относится, несомненно, и к молитве: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4.2). Каждому христианину нужно укорениться в вере, стать постоянным, непоколебимым, «благонадёжным для Царствия Божия» (Лк. 9.62). Всякое же постоянство в жизни с Богом начинается, несомненно, с постоянства в молитве. И потому ни в чём столь не очевидно присутствие свободной воли человека как в его молитвах к Господу.

3.4. ПОСТИЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ СВОБОДЫ

Священное Писание очень много говорит нам о свободе человека, и Священное Писание открывает нам наивысшее проявление этой свободы – свободу христианскую.

В чём она заключается? Грехопадение исказило представления людей как о внешнем, окружающем нас мире, так и о мире внутреннем, духовном. Сегодня для того, чтобы доказать, что человек обладает свободой воли, обычно в первую очередь цитируют стихи Писания, где говорится, что люди не послушались Бога, уклонились от Его путей, проявили упрямство и т.д. Но будем помнить, что это только одна сторона вопроса. Это низшее проявление свободы чеТайна предопределения ловека, негативное проявление, которым нет оснований хвалиться, а, скорее, об этом нужно сожалеть и скорбеть. Настоящая, подлинная свобода, согласно Библии, открывается в добровольном подчинении человеком своей воли – воле Божьей, в уклонении от всякого зла и осознанном выборе путей добра, послушания Господу.

«Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему»

(1 Пет. 3.11).

Именно здесь, в «уклонении от зла», открывается христианская свобода. Вопреки мнениям мира сего, христиане любят Бога и ходят в церковь, потому что они свободны, а не рабы, не рабы греха.

А если верующие во Христа и говорят о себе, что они рабы – то рабы Божьи. И только те люди, которые исповедают себя рабами Божьими, «рабами, ничего не стоящими» (Лк. 17.10), вследствие своего смирения становятся подлинно Его детьми, и даже друзьями.

«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его;

но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15.14,15).

Итак, известным обвинениям нечестивых людей, «пьющих беззакония как воду» (Иов. 15.16), заявляющих, что верующие люди несвободны, поскольку воздерживаются от дурных привычек, хранят супружескую верность, часто ходят в церковь, привязаны к Библии и т.д., – нам следует противопоставить ясное понимание, что есть свобода грешника, а что – христианская свобода.

Свобода грешника – весьма ограниченная, это извечное тяготение к греху. «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам:

всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8.34). Грешник говорит: я захотел – закурил, захотел – выпил и т.д. А вы скажите ему:

а ты захоти не закурить, а ты захоти не пить. И тогда мы тут же увидим, что как раз этого заядлый курильщик или любитель спиртного, за редким исключением, не могут сделать! Грустная получается у них альтернатива: хочу закурить и выпить – курю и пью, не хочу закурить и выпить – все равно курю и пью...

Принципиальное отличие христианской свободы – в чистоте и духовности побуждений и в реальном выборе между добром и злом.

Избрав однажды всем сердцем Бога, мы получаем истинную свободу от многих грехов, прежде крепко державших нас, получаем освобождение. «Итак, если Сын (Иисус Христос) освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8.36).

Конечно, любой христианин может пасть, ведь мы имеем нешуточную свободу: направляя свой выбор на доброе, мы соединяем свою волю с волей Божьей, направляя же выбор на злое, от воли Божьей отпадаем, и тогда мучаемся, страдаем, каемся и вновь ищем слияния с ней. И только когда это слияние, соединение происходит вновь, мы успокаиваемся, на душе – радость, мир, духовное удовлетворение. Вот это и есть христианская свобода: имея реальную возможность сделать добро или зло, удержаться, с Божьей помощью, от зла и совершить добро. В том свидетельство христианского возрождения и спасения. «Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек» (Пс. 36.27).

Христос учит нас творить добро в тайне, чтобы никто не знал, не трубить о том на улицах (Мф. 5.1-4). Поэтому ничто земное, мелкое не должно чрезмерно вмешиваться в наши мотивы, помыслы при совершении добрых дел. Господь, и только Он, воздаст! Если сделал кому-то доброе дело, забудь об этом. Но если тебе сделали добро – помни всегда, будь благодарным. Не десять ли прокаженных однажды исцелил Христос? И только один из них вернулся поблагодарить Спасителя (Лк. 17.17,18).

Теперь от простого определения христианской свободы и сравнения её с состоянием грешника, обратимся к практическому выражению этой свободы, задумаемся, как должна она проявляться в повседневной жизни. Христианство – это свобода, а не рабство.

И всё же, какой у нас должен быть внешний вид, как надлежит вести себя в церкви, реагировать на замечания окружающих, в том числе духовно немощных братьев по вере?

Для здравого ответа на подобного рода сложные вопросы нам, очевидно, следует обратиться к 14-ой главе Послания к Римлянам, которая, по мнению многих исследователей Священного Писания, дает универсальный ключ к пониманию ряда деликатных тонкостей христианского общения.

«Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. Ты имеешь веру? имей её сам в себе, перед Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а всё, что не по вере, грех» (ст. 21-23). И выше – 14-й стих: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».

Общий контекст данных утверждений апостола Павла – его размышления о допустимой пище. Однако, отталкиваясь от данной темы, он делает и определенные обобщения: «всё, что не по вере, грех». Впрочем, и тема пищи в наши дни ещё не полностью утратила своей актуальности. И сегодня мы знаем христиан, которые устанавливают для себя строгие законы и ограничения в питании. Но давайте вслед за апостолом выйдем на уровень обобщения и задумаемся о христианской свободе в целом, свободе в наших церквах.

Когда Павел говорит, что «нет ничего в себе самом нечистого;

только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто», то, разумеется, он не имеет в виду ничего дурного: например, человек совершает явный грех, нарушая заповеди Божьи, но при этом убеждает себя, что поступает не столь уж плохо, и тогда его действия перестают быть грехом. Нет, не о том идёт речь у апостола! Павел, очевидно, размышляет здесь о повседневной жизни христианина.



Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ПСИХОДИАГНОСТИКА Тема 1. Психодиагностика как наука и практическая деятельность План Социальная и практическая значимость психодиагностики 1. Общее представление о психодиагностике 2. Предмет и задачи психодиагностики 3. Многоаспектность психологической диагностики 4. Методологические основы и принципы психодиагностики 5. 1. Социальная и практическая значимость психодиагностики В развитии любой науки существуют закономерные периоды подъема и спада. Они обусловлены...»

«СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 030501.65 – ЮРИСПРУДЕНЦИЯ КВАЛИФИКАЦИЯ – ЮРИСТ КАФЕДРА ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ ДИСЦИПЛИН Конституционное (государственное) право зарубежных стран УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Ростов-на-Дону 2012 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОСТОВСКИЙ (Г. РОСТОВ-НА-ДОНУ) ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) Конституционное (государственное) право зарубежных...»

«В.Г.КЕРИМЛИ ТЮРКИ В ГРУЗИИ О КУЛЬТУРНЫХ КОНТАКТАХ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО И ГРУЗИНСКОГО НАРОДОВ (конец XIX-начало XX вв.) Баку – Текнур – 2011 Книга печатается по решению Учного Совета Института Архитектуры и Искусства НАН Азербайджана (Протокол №3 от 06 июля 2011 года) Научный редактор: доктор исторических наук, профессор Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики Ф.Т.Мамедов Рецензент: директор института Архитектуры и Искусства НАН Азербайджана, доктор...»

«Рафал Крамза Специалист по вопросам подготовительных курсов и координатор проектов в Фонде развития местной демократии. Начиная с 2003 года – координатор акции Прозрачная гмина, затем Прозрачная Польша. В рамках проекта он выполнял функцию регионального эксперта для органов местного самоуправления Мазовецкого воеводства. В ФРМД занимался также проведением оценки нескольких реализуемых Фондом проектов. Данная статья взята из книги Етичне та ефективне управлiння. Самоврядний вимiр під редакцией...»

«Социология Издание 2-е Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений р^рОлраКи МОСКВА 2003 УДК 316 (075.8) ББК 60.5 В67 Рецензенты: член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профессор А.В.Дмитриев, доктор философских наук, профессор Н. С. Слепцов Волков Ю.Г., Добреньков В. И., Нечипуренко В. Н., Попов А. В. В67 Социология: Учебник / Под ред. проф. Ю.Г. Волко­ ва. — Изд. 2-е, испр. и доп. — М.: Гардарики,...»

«3 07 / 2014 12.05–01.06 В РАЗА МОРЕ ЭКОНОМИЧНЕЕ, ИДЕЙ ДЛЯ ПЛЯЖА: ЧЕМ ОБЫЧНАЯ ЗУБНАЯ ПАСТА! коллекция стильных аксессуаров и модных Концентрированная купальников зубная паста +200% 75 мл арт. 1633 160 р....»

«Введение Настоящая программа представляет собой общую часть кандидатского минимума по историографии, источниковедению и методам исторического исследования и предназначена для аспирантов и соискателей, ведущих исследования в области историографии и источниковедения. Она ориентирована на исследование важнейших историографических концепций на различных этапах развития отечественной и зарубежной исторической науки, изучение опыта ведущих научных школ и направлений отечественной и зарубежной...»

«.Горит и не сгорает Еврейская библиотека Объединенной Еврейской общины Украины Москва - Киев 2011.Горит и не сгорает Книга Ицхака Когана, раввина синагоги на Большой Бронной в Москве, — яркая, увлекательная мемуарная повесть о человеке, с юных лет живущем чаяниями и идеалами еврейского народа. Читая эти страницы, не перестаешь удивляться, как на долю одного человека, пусть и безусловного лидера, могло выпасть столько драматических событий, многие из которых стали знаковыми не только в жизни...»

«I. Автономность бессознательного Целью Терри, учредителя этих лекций, было, очевидно, следующее: поспособствовать тому, чтобы представители науки, а равно философии и других областей человеческого знания, смогли внести свой вклад в обсуждение одной из вечных проблем, к каким относится проблема религии. Поскольку Польский университет мне оказал высокое доверие и честь прочитать этот курс лекций в 1937 г., моя задача, как я полагаю, будет заключаться в том, чтобы показать, что же общего с...»

«НОВАЯ НАУКА НОВОЕ ИСКУССТВО НОВАЯ ФИЛОСОФИЯ МОСКВА 2010 УДК 61 ББК 84 Ручная Пластика М.: ЗАО Глобал Маркетинг, 2012, 816 с. Волынкин Ю. А. Второе дополненное издание. Ручная Пластика® первый и единственный нехирургический метод по устранению лишней жировой ткани у женщин БЕЗ ЛИШНЕГО ВЕСА исправление ЛИНИЙ, ПРОПОРЦИЙ И ФОРМ. Метод коррекции собственно фигуры (конституции), а не коррекции веса. Автор метода врач-массажист Волынкин Ю. А., практику коррекции ведет с 1994 года. Первый патент на...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.