«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

22.5). Этот «свет невечерний» указывает на то, что спасённые находятся в близком общении с Господом Христом. А потому в Новом Иерусалиме и не будет уже нужды в храме (Отк. 21.22). От престола Божьего исходит «чистая река воды жизни, светлая, как кристалл», и древо жизни, к которому не были допущены Адам и Ева после грехопадения (чтобы грешник не жил на земле «вечно» – Быт.

3.22-24), вновь доступно для людей (Отк. 22.1,2). Упоминаемые здесь «ежемесячные» плоды древа жизни, на наш взгляд, указывают не на присутствие земного времени в горнем граде (что звучало бы диссонансом в общем контексте сказанного о небесном Иерусалиме), а на – земным языком выраженную, непрекращающуюся в вечном сейчас – чрезвычайно плодотворную жизнь спасённых.

Ведь они в славной вечности будут не столько отдыхать, сколько совершать какое-то новое служение (Отк. 22.3), ибо не напрасно сказано: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф.

25.21,23); «Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его» (Лк. 12.43,44). Какая радость ждёт верных на небесах! И это то, что приобрели по благодати Божьей, через веру в Христа Его искренние ученики, ещё будучи на земле, и что потеряли все те, кто не пожелал примириться с Ним.

Но мало того, что неверующие люди не вошли в эти чудесные райские обители, они, окончив земное поприще, попадают в совсем другое место, которое тоже вечно и о котором неправильно было бы умолчать. Библия говорит об аде как о «тьме внешней» (Мф. 8.12), где будет «плач и скрежет зубов» (Мф. 22.13), «муке вечной»

(Мф.25.46), «геенне огненной, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9.47,48), «вечной погибели» (2 Фес. 1.9), «озере огненном, горящем серою» (Отк. 19.20). Это ужасное место приготовлено как для диавола и его ангелов (Мф. 25.41; Отк. 20.10), так и для всех отвергающих Евангелие и веру в Господа Иисуса Христа (Мф. 13.49,50; Отк. 20.15). Нам известно также, что находящиеся в аду терпят как душевные муки (Мф. 10.28), так и телесные (Мф.

5.29,30), ведь нечестивцы тоже воскресают в теле, но только – для вечного мучения (Отк. 20.12-15). И наказание там не одинаково для всех, а пропорционально вине грешника (Лк. 20.46,47). Находящиеся в аду обладают здравым умом и сознанием (Лк. 16.23,24).

Очевидно, наказание в аду начинается с того, что его обитателям показывают издали рай и всё то, что они навеки потеряли (Лк.

13.28; 16.23). С этим поздним осознанием великой ценности утраченного связан тот «плач» части погибших, который раздаётся в аду, и с ещё боvльшим ожесточением от созерцания рая, повидимому, связан «скрежет зубов» другой части этих отверженных людей (Мф. 13.42; 24.51). Увы, там, где они находятся, больше нет возможности для спасения: «...И сверх всего того между нами [спасёнными] и вами [погибшими] утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16.26). Эту непреодолимую пропасть ктото из богословов образно выразил так: ад – это лишь небольшая щель в полу рая... Совершенно разные масштабы! И совсем другая вечность ожидает тех, кто за свои грехи и нераскаянное сердце окажется в аду. Это «остановившееся время» в момент сознательного отвержения Бога. Это вечность некоего бессмысленного бытия и страдания, «смерть вторая», с мучениями боvльшими или меньшими, но всё равно вечными...

Невозрождённые души, несомненно, будут грешить и в аду. И за свои вечные грехи они будут нести вечное наказание. Данное библейское учение во все времена с трудом воспринималось людьми.

И всё же необходимо признать, что оно хорошо обосновано и, несомненно, справедливо. Ведь, чтобы стать виновным пред Богом, достаточно и греха мысли (Мф. 5.22,28). Сатана и бесы, и не имея плоти, тем не менее повинны в весьма тяжких грехах: гордости, ненависти, властолюбии и т.д. Если нам не нравится прилагательное «вечный» в отношении погибели и наказания, то мы должны по аналогии поставить под сомнение и вечное спасение, ибо в обоих случаях в Библии, как правило, употребляется одно и то же слово (aijwvnio"): «И пойдут сии в муку вечную (eij" kovlasin aijwvnion), а праведники в жизнь вечную (eij" zwhVn aijwvnion)» (Мф. 25.46).

Как пример насыщенности событиями «непреходящего мига»

в раю мы привели долгий световой день Иисуса Навина (И.Нав.

10.12,13). Противоположным примером, т.е. прекращением всякого движения или событий в остановившемся мгновении ночи ада, может послужить «тьма египетская». «И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей простёр руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исх. 10.21-23).

На наш взгляд, более точного образа ада невозможно и представить. Это как бы остановившиеся стрелки часов в вечной тьме ночи, которой на смену никогда не придёт день (ибо времени уже нет и не будет). Из тьмы же лучше виден далёкий свет рая (в жилищах народа Божьего в земле Гесем – ср. Исх. 8.22; 9.26), «нетварный свет», который не имеет ничего общего с солнечной энергией (Отк.

21.23; 22.5). «Осязаемая тьма» в аду (земле Египетской) – это самая крайняя противоположность Божьему свету: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин. 1.5). «Осязаемая тьма» поясняет нам, что означает «смерть вторая» (Отк. 20.14), следующая за первой, физической смертью, – это полное и окончательное отчуждение человека от Создателя, ужасное и мучительное умирание в аду, во «тьме внешней», где «червь их не умирает и огонь не угасает».

«Червь неумирающий» – это, возможно, нравственные страдания грешника в аду, тяжкие угрызения совести, а «огонь неугасимый» – образ мук телесных. И это «остановившееся мгновение» Божьего наказания никогда не сменится облегчением или хоть каким-то разнообразием, ибо ничего подобного в вечной погибели не существует: «Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего...»

Учение Евангелия об аде, на наш взгляд, убедительно опровергает распространённое легкомысленное суждение о том, что Господь жесток в Ветхом Завете, а Новый Завет открывает нам как будто другого Бога любви. Зная, что Священное Писание говорит об аде, разумно согласиться с тем, что гибель неверующего человека сегодня, во времена благодати, ничем не лучше гибели древних людейгрешников, в назидание показанных нам в Ветхом Завете. Да, Бог есть любовь (1 Ин. 4.16), и это очевидно и в Ветхом Завете (см., например, Книги пророков Ионы, Осии и др.), но Бог одновременно и праведный Судья (Быт. 18.25), что является неоспоримым и в Новом Завете (Мф. 11.21-24; Лк. 13.4,5 и др.). А потому – един Бог Ветхого и Нового Заветов, милующий кающегося грешника и наказывающий беззаконника.

Многократное упоминание таинственной «книги жизни» в Священном Писании имеет непосредственное отношение к теме нашего исследования. Существуют ясные указания на то, что в эту небесную книгу записаны имена верующих людей (Дан. 12.1; Лк. 10.20;

Фил. 4.3; Евр. 12.23; Отк. 21.27). Напротив, имена неверующих – не записаны в книге жизни «от начала мира» (Отк. 13.8; 17.8; 20.15).

Наконец, мы встречаем и третью категорию людей – это те, чьи имена могут быть «изглажены», или вычеркнуты, из книги жизни (Исх. 32. 32,33; Пс. 68.29; ср. Отк. 3.5).

Возникает вопрос, как соединить эти три утверждения Библии в единое учение? Традиционный западный подход к проблеме заключается в следующем. В древних городах имена всех граждан записывались в специальные книги. В день смерти имя умершего из них вычёркивалось. Схожая мысль прослеживается в Библии: если человек умирает без примирения с Богом, его имя изглаживается из Божьей книги жизни. [162, p. 171]. Однако такой взгляд основывается лишь на двух посылках (записывании в книгу и затем вычёркивании из неё недостойных) и совершенно игнорирует посылку третью: неверующие люди не записаны в книге жизни у Господа.

Классическое кальвинистское мышление так же неспособно принять все эти три утверждения Библии одновременно. Кальвинизм убедительно объясняет изначальное присутствие имён спасённых в книге и отсутствие в ней имён духовно погибших, но совершенно не может вместить идею вычёркивания... Традиционный восточный подход – совсем иной: только после того, как человек уверует в Господа Иисуса Христа, его имя записывается на небесах. Если христианин отпал от Бога, он утрачивает спасение и потому вычёркивается из книги жизни. И наконец, тот, кто не верует во Христа, никогда и не вписывается в эту небесную книгу.

Не трудно увидеть, что восточное понимание проблемы более полно учитывает разнообразие библейских сообщений на данную тему. И всё же и этот подход имеет недостатки: например, не объясняет, как имена людей, не примирившихся с Богом на земле, могут быть «не вписаны в книгу жизни от начала мира» (Отк. 17.8).

Если только здесь не идёт речь о «предопределении к аду», то тогда о чём? Мы желаем ответить на этот вопрос и немного углубить столь замечательное христианское учение о книге жизни.

«...Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах», – доносит до нас евангелист Лука слова Иисуса Христа, обращённые к ученикам (Лк. 10.20). Обратим внимание на то, что Господь, обладающий абсолютным всеведением, знает всех людей по именам.

Однако человек верующий имеет для Него, несомненно, боvльшую ценность (например: Христос называет нищего Лазаря по имени, а нечестивый богач остаётся безымянным – Лк. 16.19-31). Если бы имена всех живущих на земле людей (верующих и неверующих) были записаны в книге жизни, как это понимают некоторые, то чему в данном случае было бы и особенно радоваться ученикам Спасителя? А стало быть, имена только людей спасённых, истинных детей Божьих записаны на небесах. Как сказано в другом месте:

«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах...» (Евр. 12.23). Конечно, Иисус Христос умер за всех людей без исключения, как мы подробно об этом и говорили выше. Но так же несомненно, что лишь все уверовавшие в Него как Господа и с благодарностью принявшие весть о Его искупительной смерти могут называться и быть спасёнными и потому записанными в книгу жизни. Реальная вероятность оказаться из неё изглаженным (Исх. 32.33; Отк. 3.5) лишний раз подтверждает справедливость наших выводов о возможности, при известных условиях, лишиться спасения. Никто же из неверующих людей в небесную книгу не попадёт: «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Отк. 20.15).