WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 4 ] --

Гераклит, как мы уже упомянули, был первым среди философов, употребивших слово «судьба». Он предвосхитил некоторые идеи стоиков: всё происходящее в мире – только следствия определений судьбы, сутью которой является Логос, наполняющий собой вселенную. [176, p. 789]. Гераклит также остался в памяти человечества благодаря оригинальной метафизике, которую в Новое время использовал, например, Гегель, развивая свой диалектический метод.

Гераклит учил, что крайности, или противоположности, постоянно переходят друг в друга. Гармония возникает только от соединения этих противоположностей: добро невозможно без зла, без болезни мы не ценим здоровье, сытость удовлетворяет только после испытанного чувства голода, отдых приятен после тяжёлого труда и т.п.

Следуя Гераклиту, о теме настоящего исследования можно было бы сказать так: учение о предопределении позволяет лучше оценить и понять свободу человека, а учение о свободе воли показывает его ограниченность и недостаточность, требуя его дополнения доктриной предопределения.

Основатели атомизма, Левкипп (V в. до Р.Х.) и Демокрит (V-IV вв. до Р.Х.), были строгими детерминистами. Они открыли, что всё в мире состоит из атомов, которые находятся в постоянном движении. Даже душа и ум человека, согласно атомистам, – суть собрание неких гладких сферических атомов. В мире Левкиппа и Демокрита нет места случайностям и свободе, над всем господствует природная необходимость. «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но всё возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости», – эти слова приписываются Левкиппу. Демокрит также отрицал возможность случайных событий. Атомисты, тяготея к материализму, старались объяснить мир без Первопричины и его конечной цели. [100, C. 78]. Этакий холодный и безрадостный космос, где атом стукается об атом лишь строго по предшествующим механическим причинам.

2.3.3. СОКРАТ, ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ Сократ (ок. 470-399 гг. до Р.Х.) был первым гением, который принёс с собой понятие свободы в греческую философию. До него все философы-натуралисты разрешали в основном проблему, что есть природа. Сократ осмысливает вопрос, кто есть человек. Найденный ответ наполнен уже почти христианским смыслом: сущность человека – это его душа (разум и нравственное поведение личности). Сократ открывает, что человек при любых обстоятельствах внутренне может оставаться свободным. Свобода, по Сократу, – это ejgkravteia, или самообладание, господство над физическими инстинктами. Подобно тому, как Бог ни в чём не нуждается, свободный человек Сократа стремится к тому же, его физические потребности минимальны.

Проблему зла Сократ связывает с разумом, а не с волей. Эта его идея становится общепринятой в античной философии и будет оспорена только уже в христианскую эпоху. Человек поступает дурно вследствие незнания или непонимания того, что есть благо. Поэтому добродетель обычно отождествляется со знанием, а зло – с невежеством. [101, Т. 1, С. 65-68]. Кстати, подобную мысль можно встретить и в Библии, например, в Притчах: «Помысл глупости – грех» (Прит. 24.9).

Сократ верил в Бога как в высший разум, который поддерживает и направляет мир. Возможно, Бог напрaвлял и самого Сократа через его знаменитый toV daimovnion. Платон в «Апологии Сократа» приводит слова учителя об этом феномене: «...Мне бывает какое-то чудесное божественное знамение... Началось у меня это с детства:

вдруг – какой-то голос, который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а склонять к чему-нибудь никогда не склоняет». [93, Т. 1, С. 85]. Голос сей был чем-то очень важным в жизни Сократа. Не случайно его ученик Платон столь часто упоминает об этом в своих диалогах («Феаг», «Евтидем», «Алкивиад I», «Федр», «Теэтет»). Любопытно отметить, что даже таинственный голос не нарушает учения Сократа о внутренней свободе человека. В ситуациях выбора голос предостерегал Сократа, отнюдь не заставляя делать то, что «необходимо».

Платон (ок. 428-348 гг. до Р.Х.) также признаёт, что человек обладает свободой выбора. В 10-й книге «Государства», в мифической истории об Эре, он рассказывает о загробном существовании душ людей. При этом Платон предпринимает, возможно, первую в истории философии попытку примирить противоречивые учения о судьбе и свободе. В этом мифе у Платона души умерших людей сами определяют будущее существование, тем самым реализуя свою свободу выбора. Платон отмечает, впрочем, что каждая душа в основном выбирает то, что соответствовало её привычкам прошлой жизни. Этим саркастическим замечанием он, вероятно, подчёркивает, что человеческая свобода не абсолютна. Выбрав своё будущее (жизнь человека, занимающего любое общественное положение, от царя до нищего, или вообще – жизнь животного), души подходят к Мойрам, невозмутимо закрепляющим их выбор, который после этого уже нельзя изменить. Затем души пьют воду из реки забвения и, ничего не помня о прошлом, рождаются в новой, выбранной ими жизни. [93, Т. 3, С. 413-420]. Таким образом, по Платону, несмотря на полновластие Мойры (судьбы), человек сам делает ключевой выбор, и этот выбор, так или иначе, свободен. Платон продолжает здесь линию Сократа и намекает, что только подлинное знание, любовь к мудрости (философия) делают выбор человека правильным и наилучшим.

Это то, что Платон говорит в конце своего «Государства». Сами же принципы, на которых основывается его «идеальное общество»

предполагают государство ужасающей несвободы, и мы никому не пожелали бы жить в придуманной Платоном утопии. Впрочем, это вопрос уже не философии, а политики.

Аристотель (384-322 гг. до Р.Х.) – третий великий философ античности, поддержавший идею свободы человека и линию Сократа в вопросе о тождественности добродетели и знания. В интерпретации Аристотеля это важное учение выглядит примерно следующим образом. Если бы человек обладал одним только совершенным разумом (nou'"), то он всегда поступал бы наилучшим образом, сообразуясь с тем, что есть благо, или добродетель. В таком случае, действия его, впрочем, были бы обусловлены знанием этого блага.

Однако поскольку человек имеет несовершенную мятежную душу, он часто делает выбор неверный – следуя страсти, а не разуму.

В этом несовершенстве природы человека и коренится его свобода, которая едва ли, по Аристотелю, является чем-то положительным.

[128, Т. 2, С. 520].

В «Метафизике» VI,3 Аристотель разграничил события «необходимые» и «привходящие» (случайные). Он пишет, что науки о случайном нет. В то же время это реальный фактор нашей жизни, часто в основе осуществления необходимого лежат достаточно случайные события. [10, Т. 1].

В «Никомаховой этике», кн. III Аристотель говорит о произвольных и непроизвольных поступках. Источник произвольного он признаёт в самом человеке. Другими словами, люди способны делать сознательный выбор (proaivresi"), без этого не может существовать добродетели. [10, Т. 4]. Размышляя о психологических нюансах сознательного выбора, Аристотель, по мнению некоторых комментаторов, приближается к христианскому пониманию термина «свобода воли». [101, Т. 1, С. 158].

С другой стороны, бог Аристотеля – ничего не творит и сосредоточен только на самом себе, ничуть не заботясь о мире. Тут не может быть и речи о каком-либо предопределении. Бог, по АристотеКонстантин Прохоров лю, есть «неподвижный двигатель» (toV kinou'n ajkivnhton), Первопричина движения всего сущего, но не более того.

Таковы, в самом кратком изложении, мысли трёх величайших философов Древней Греции о свободе и необходимости. К V-IV вв.

до Р.Х. очевиден значительный прогресс в разработке проблемы, особенно в сравнении с греческой мифологией.

2.3.4. КИНИКИ, ЭПИКУРЕЙЦЫ, СТОИКИ Кинизм был основан Антисфеном, но боvльшую известность приобрёл его ученик Диоген (ок. 400-325 гг. до Р.Х.), благодаря которому, собственно, это учение и стало заметным явлением в философии. Диоген прославился своим экстравагантным поведением. Несмотря на знатное происхождение, он жил подаянием и домом ему служила бочка. Диоген сам себя сравнивал с собакой (kuvwn), и, вероятно, отсюда произошло наименование этой философской школы.

Киники в вопросе свободы превзошли всех своих великих предшественников. В её утверждении они не знали меры. Свобода человека, по их мнению, не должна ограничиваться ни государством, ни браком, ни даже рамками приличия. Такая свобода (ajnaivdeia), по сути, была разрушительной стихией, и только обаяние самой личности Диогена удерживает многих от однозначно негативной оценки кинизма.

Диоген по-своему стремился к добродетели и нашёл её в безразличии и освобождении от страха перед тем, что посылает судьба, будь то некие блага или невзгоды. Эта концепция получила своё продолжение и развитие у стоиков. Ярким примером её применения на практике является легендарная встреча Диогена и Александра.

Великий полководец спросил, не нуждается ли философ в какойнибудь милости. Диоген, в это время нежившийся под лучами солнца, попросил только: «Не заслоняй мне свет». [35, C. 226].

Эпикур (341-270 гг. до Р.Х.) основал новую школу, которая внесла значительный вклад в эллинистическую мысль. Он был почти материалистом, поддерживал атомизм Левкиппа и Демокрита, но выступал против их детерминизма. Эпикур допускал существование богов, однако считал, что они не вмешиваются в дела людей, а только блаженствуют в неком «межмировом пространстве».

Эпикур немало прославился своей натурфилософской доктриной об «отклонении атомов», которая своеобразно обосновывала приТайна предопределения сутствие в мире случайности и свободы человека. Цицерон (106- гг. до Р.Х.) в трактате «О природе богов» так описывает это учение:

«Он (Эпикур) усмотрел, что если атомы, увлекаемые своей тяжестью, несутся все только в одном направлении вниз, то в нашей власти ничего не остаётся, поскольку движение атомов определённо и необходимо. И Эпикур изобрёл способ, каким образом избежать этой необходимости, способ, который, очевидно, ускользнул от внимания Демокрита. Эпикур говорит, что атом, который вследствие своего веса и тяжести несётся прямо вниз, чуть-чуть при этом отклоняется в сторону... И в высказываниях типа "Или будет жив завтра Эпикур, или не будет жив"... он совсем отверг необходимость положения "или да, или нет"». [130, C. 82]. О том же можно прочесть и у Лукреция в его поэтическом трактате «О природе вещей»:

...Как и откуда, скажи, появилась свободная воля, Что позволяет идти, куда каждого манит желанье, И допускает менять направленье не в месте известном И не в положенный срок, а согласно ума побужденью?

Необходимости всё совершал и чтоб вынужден не был Только сносить и терпеть и пред ней побеждённый Лёгкое служит к тому первичных начал отклоненье, И не в положенный срок и на месте дотоль неизвестном.

Согласно Эпикуру, атомы, из которых состоит душа человека, непредсказуемы в своём движении, и потому человек обладает настоящей свободой выбора и решения. [106, C. 660]. Однако Эпикур совсем не учил другой стороне вопроса: о судьбе, предопределении или воле богов в отношении мира. Поэтому и его позиция не может считаться удовлетворительной.

Стоицизм был, несомненно, ещё более значительным философским течением античности, чем эпикурейство. Основанный Зеноном (ок. 335-263 гг. до Р.Х.), стоицизм на протяжении веков дал многих выдающихся мыслителей, последним из которых стал император Марк Аврелий (121-180 гг.). Хотя стоики много говорили о судьбе (eiJmarmevnh), они всё же были скорее детерминистами, чем фаталистами. Всё, что происходит во вселенной, или во «внешней»



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«М1. Общенаучный цикл М1.Б. Базовая часть Аннотация рабочей программы дисциплины М1.Б.1. История и философия науки Общая трудоемкость дисциплины – 5 зачетных единиц, 180 часов. Цели освоения дисциплины Дисциплина История и философия науки предназначена для подготовки магистров по направлению 111100 - Зоотехния. Цель дисциплины: философия науки есть самосознание культуры, выраженное в форме рефлексии над наукой, поэтому ее конечной целью является не наука как таковая, а человек, осуществляющий...»

«Абу Бакр ас-Сыддик Первый праведный халиф. История Халифата ‘Али Мухаммад ас-Салляби Абу Бакр ас-Сыддик Первый праведный халиф Москва | Умма | 2011 УДК 28-3(092) ББК 86.38 С16 Перевела с арабского Умм Иклиль (Екатерина) Сорокоумова Ответственный редактор Кабир Кузнецов ас-Салляби, ‘Али Мухаммад С16 Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф  /  Пер. с араб. Е. Сорокоумовой. — М. : Умма, 2011. — 560 с. — Часть текста парал. рус., ар. — (История Халифата). ISBN 978-5-94824-146-3 (серия История...»

«ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВЫПУСК IV Санкт-Петербург 2010 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН УДК 39+902(7) ББК 63.5 О-83 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Редакционная коллегия: Ю.К. Чистов, Е.А. Резван, Е.А. Михайлова, Ю.Е. Березкин, Ю.Ю. Карпов, В.Ф. Выдрин, А.К. Байбурин Ответственный редактор выпуска д-р ист. наук Ю.Е. Березкин Рецензенты: д-р...»

«РЕКА ВРЕМЕНИ. 2011 Уфа – 2011 1 УДК 947 (470. 55 / 58) ББК 63.3 (2) (2 Рос. Баш) Отв. редактор: доктор исторических наук М.И. Роднов Рецензент: кандидат исторических наук Н.М. Александров (Ярославль) Река времени. 2011 / Сборник статей. – Уфа, 2011. – 146 с. Третий сборник статей сотрудников отдела истории и истории культуры Башкортостана ИИЯЛ УНЦ РАН (ранее вышли в 2000 и 2004 гг.) составили в основном работы, подготовленные по теме Мир южноуральской усадьбы XVII – начала XX вв. Это первый в...»

«СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ Глава первая. МАСОНЫ В РОССИИ Глава вторая. МАСОНЫ В ЭМИГРАЦИИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ КОММЕНТАРИИ АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ Кн. Д.О. БЕБУТОВ (1859-1916?) Вел. кн. Н.М. РОМАНОВ (1859-1919) А.И. ГУЧКОВ (1862-1936) Д.С. НАВАШИН (1889-1937) Е.Д. КУСКОВА (1869-1958) А.И. КОНОВАЛОВ (1875-1948) А.Ф. КЕРЕНСКИЙ (1881-1970) В.А. МАКЛАКОВ (1869-1957) Г.Я. АРОНСОН СОВЕТСКИЕ ИСТОРИКИ БИБЛИОГРАФИЯ Русские тексты, опубликованные Русские тексты, неопубликованные Иноязычные тексты,...»

«XXIV сессия Российского акустического общества, Сессия Научного совета по акустике РАН Нелинейная акустика УДК 534.22 В.П.Кузнецов О МЕТОДАХ РЕШЕНИЯ УРАВНЕНИЙ НЕЛИНЕЙНОЙ АКУСТИКИ Институт океанологии им. П.П.Ширшова Российской академии наук Россия, 117851 Москва,Нахимовский пр.,36 Тел. 8(499) 124-75 92, Fax: 8(499) 124-59 83 E-mail: vladkuz@ocean.ru В работе рассматриваются два метода получения приближенных решений уравнений нелинейной акустики. Основная идея первого метода состоит в разложении...»

«Начало хазароведения в Европе связано с именем известного ученого XVII века И.Бурксторфа, издавшего в оригинале и с латинским переводом знаменитую еврейско-хазарскую переписку. Почти параллельно хазарской историей заинтересовались русские ученые, внимание которых хазары и Хазария привлекли с точки зрения русской истории и влияния этого исчезнувшего народа на прошлое России. Начало здесь было положено В.Н.Татищевым, который использовал известия о хазарах не только древнерусских летописей, но и...»

«Департамент культуры города Москвы Государственный Дарвиновский музей Государственный Дарвиновский музей Отчет за 2008 год Москва 2009 Report_2008:Layout 1 03.04.2009 17:56 Page 2 ББК 79 Г 726 Под общей редакцией директора Государственного Дарвиновского музея, председателя Ассоциации естественнонаучных музеев России, члена Президиума Союза музеев России, Заслуженного работника культуры РФ, кандидата культурологии А.И. Клюкиной. Г 726 Государственный Дарвиновский музей. Отчет за 2008 год / Под...»

«ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ЕВСЕВИЯ ПАМФИЛА КНИГА ТРЕТЬЯ 1 Таковы были события в Иудее. Святые же апостолы и ученики Спа­ сителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия, там он жил, там в Ефесе и скончался; (2) Петр, по-видимому, благовествовал иудеям, рас­ сеянным по Понту, Галатии, Вифинии, Каппадокии и Асии. Под конец жизни он оказался в Риме, где и был распят головой вниз: он сам счел себя достойным такой казни. (3) Надо ли...»

«З. К. СОКОЛОВСКАЯ ОБ УЧЕНЫХ, ПРОШЕДШИХ КРЕСТНЫЙ ПУТЬ РОССИЙСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ СКВОЗЬ ТЕРНИИ СТАЛИНСКИХ РЕПРЕССИЙ Этими словами начинается посвященная академику Е. В. Тарле статья Евгений Викторович Тарле: человек в тисках беззакония (авторы: В. А. Дунаевский, Е. И. Чапкевич)в мемориальном сборнике Трагические судьбы: репрессированные ученые Академии наук СССР [1, с. 108], подготовленном Архивом Российской академии наук в 1990 г. (но по ряду причин увидевшем свет лишь в 1995 г.*) и содержащем...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.