WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 39 ] --

«...Настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4.23). Обратим внимание, что эти слова Христос произносит задолго до дня Пятидесятницы и сошествия В данном утверждении мы находим, по-видомому, наилучший ответ на известное рационалистическое утверждение антитринитариев: поскольку Отец небесный рождает Сына, следовательно, Отец был прежде Сына (или было время, когда Сына ещё не было).

В этом библейском тексте обращает на себя внимание обетование Господа: ожидаемый – во времени – Святой Дух (Утешитель) пребудет с учениками Христа вечно. А затем следует уточнение, как будто всё уже состоялось: «Он с вами пребывает и в вас будет».

Духа Святого. Сам Спаситель есть Истина (Ин. 14.6), но подлинное поклонение в Духе будущим христианам ещё только предстояло;

потому и сказано: «настанет время» – для людей на земле, «и настало уже» – с точки зрения вечности.

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут» (Ин. 5.25). То, что здесь Христос говорит нам не только о «духовно мёртвых», очевидно из сказанного Им далее: «...Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5.28,29).

Подобно тому как, написано, Иисус Христос «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (доктрина kevnwsi", Фил. 2.7), ступив из вечности во временноvй мир и родившись в нём, как Человек (1 Пет.

1.20), в каком-то смысле и все люди совершают такой шаг. Только Спаситель сделал это осмысленно и добровольно, а мы не властны над своим приходом в земной мир. Не по своей воле мы рождаемся в том или ином веке; в христианской стране или языческой, богоборческой; в прекрасной семье или сиротами; мужчинами или женщинами; здоровыми или больными; белыми или чёрными; способными или бездарными... Хотя все эти обстоятельства весьма ощутимы здесь, на земле (некоторые богословы уже в них видят жёсткое «предопределение» к спасению или смерти), они кратковременны, а сам факт рождения всё-таки даёт нам право выбора между вечным блаженством и вечным осуждением. И если избираем Христа, значит, говоря условным временныvм языком, мы всегда с Ним уже были, есть и будем (если смотреть не привычным нам взглядом «из времени в вечность», а более совершенным – «из вечности – через время – и вновь в вечность»). А если мы Христа отвергаем, то, увы, всегда в вечности «были, есть и будем» без Него.

О печальной участи таковых людей мы ещё скажем.

3.3.6.1. ЕЩЁ РАЗ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ И СВОБОДЕ Теперь мы уже на качественно новом уровне подошли к нашему главному вопросу: как соотносятся и согласуются между собой предопределение (или воля Божья) и свобода воли человека? Всё сказанное нами ранее, все намеченные подходы и попытки решения лённое упрощение, в рамках обычного временноvго мира и как бы параллельно тому, что открывает нам более совершенный взгляд из вечности.

Ещё Платон сделал открытие, что «время возникло вместе с небом». В диалоге «Тимей» находим такое утверждение: «...Не было ни дней, ни ночей, ни месяцев, ни годов, пока не было рождено небо». [93, Т. 3, С. 440]. Библия подтверждает, что о физическом времени есть смысл говорить только в связи с общим творением мира и человека (Быт. 1.14; Пс. 103.19), движение небесных светил и люди, упорядочивающие свою жизнь по ним, необходимо обусловливают наш пространственно-временной мир (Ек. 1.5; Пс. 8.4,5). Уберите вселенную – и не будет времени, уберите из мира человека – и о времени станет бессмысленно говорить, ибо некому будет его исчислять. Уже Аристотель рассуждал о времени как субъективном восприятии души человека («Физика», IV,10-14). Ему вторил Плотин: «Время нельзя постичь вне души» («Эннеады», III,7). Но наибольшего развития эти мысли получают в трудах Августина. Со свойственной ему решительностью он в «Граде Божием» писал:

«...Люди представляют себе вздор, когда воображают протекшие времена, в которые Бог пребывал без действия: потому что прежде мира не было никакого времени» (кн. XI, гл.5), и далее: «...Нет никакого сомнения, что мир сотворён не во времени, но вместе со временем» (кн. XI, гл.6). Этот вывод Августин делает, анализируя слово «в начале» в Быт. 1.1. В знаменитой «Исповеди», размышляя о вечности, он определяет три времени так: «настоящее прошедшего», «настоящее настоящего» и «настоящее будущего». [2, XI,26].

Итак, время временно, оно выходит из вечности «в начале»

(ty?arb), на этом тончайшем рубеже небесного и земного, и однажды вновь возвращается в вечность, которая не является бесконечным физическим временем, но есть его совершенное отсутствие.

А потому только очень условно что-либо земное может иллюстрировать вечное. Господь наш вечен, и всё, что исходит от Него, непреходяще: «любовь вечная» (Иер. 31.3), «спасение вечное» (Ис.

45.17), «правда вечная» (Пс. 118.142), «завет вечный» (Ис. 55.3), «милость вечная» (Ис. 54.8), «радость вечная» (Ис. 51.11), «утешение вечное» (2 Фес. 2.16) и т.д. Наконец, Бог дарует детям Своим «жизнь вечную» (Ин. 6.47; Тит. 1.2). «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3.8). И сей день, замеТайна предопределения тим, никогда не проходит, ибо это уже «божественное время», или вечное «сейчас»: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2.7; Евр. 1.1-5).

И потому, в строгом смысле слова, Богу просто нет нужды чтолибо предопределять, Он сегодня создаёт наш мир, сегодня пишутся пророчества Ветхого Завета и сегодня они исполняются, сегодня – первое и второе пришествия Христа на землю (не случайно у многих библейских пророков эти события сливаются воедино – они заглянули в вечность!)... Наш Господь подобен Художнику, стоящему у огромного мольберта, на котором изображаемая Им картина – вся вселенная. Он проводит кистью то в одной её части, то в другой, то в третьей... И каждый Его мазок приводит в движение все наши земные события, «картина оживает». Когда Художник только касается Своей рукой полотна, Его действие сразу же оказывается во временноvм мире, мире этой картины, и вступает во взаимодействие с человеческими волями («холстом», «кистью», «красками»). Поправив ход событий в одном месте, Бог может, не спеша, перейти к другому, однако это нисколько Ему не мешает контролировать «оставленную» часть картины, поскольку там никакие обстоятельства не сдвинутся с места, пока Он снова к ним не вернётся. Так соотносятся вечность и время, так соотносятся воля Божья и воля человеческая. Господь одновременно видит всю панораму человеческой истории и при этом Он никак не связан причинно-следственными связями (Отк. 22.13). Наш Бог имеет неограниченные возможности заниматься водительством каждой отдельной личности в этом мире, помогать и наказывать, выслушивать каждое прошение и молитву, что-то допустить, от чего-то оградить. И только с такой позиции, по-видимому, может быть объяснена великая евангельская истина, что Спаситель Христос умер не только за всё человечество, но и за каждого грешника в отдельности (Гал. 2.20; 1 Тим. 1.12-16).

Хотя человек живёт на земле во времени (со всеми вытекающими отсюда ограничениями), если взглянуть на его жизнь с точки зрения вечности, то мы естественным образом приходим к тому, что Августин назвал тремя временами: «настоящему прошедшего, настоящему настоящего и настоящему будущего». А это значит, как мне представляется, что у человека, по сути, вовсе нет никакого прошедшего или будущего. Здесь лишь ярко проявляется одна из иллюзий времени. Даже если я о чём-то вспоминаю из прошлого, то мы от моего настоящего. И если я мечтаю о каких-то будущих событиях, чего-то ожидаю, то, опять же, делаю это сейчас и ни в какое другое время. Каждый человек ныне присутствует вместе с Богом в своём «прошлом», ныне сотрудничает с Ним в «настоящем» и ныне совершает нечто, с Божьей помощью, в «будущем». Я теперь рождаюсь, учусь, обретаю семью, теперь пишу эти строки, теперь совершаю вверенное мне служение и умираю... Бог одновременно действует во всех отрезках моей жизни, и я одновременно повсюду в них присутствую. И потому как я сегодня ощущаю в себе дарованную мне свободу воли, в точности так же я обладаю ею сегодня в «прошлом» и «будущем». Вот разгадка тайны! На всё – воля Божья, а предопределения нет. Бог всё знает, а предведения нет. Мы живём во времени и параллельно – в вечности. Человек – свободен, ибо так определил Бог, но ничего без дозволения Господа совершить не может.

Господь справедливо посчитал, что для ограниченного человеческого разума откровение подобных истин будет чрезмерным, и потому, повторим, преимущественно временныvм языком говорит с нами Слово Божье, и это подобно антропоморфическим допущениям в Библии в отношении Самого Господа, подобно обыденным представлениям о движении Солнца вокруг Земли. И именно в таком смысле пишутся «памятные книги» у Бога (Мал. 3.16; Отк.

20.12), ведь Он не нуждается ни в каких специальных писцах или записях: вся наша жизнь, со всем добрым и греховным в ней, целиком и полностью находится перед Его очами (о, немощь языка нашего!). И так будет всегда, ибо такова природа и сущность Бога, как это следует из Писания, и таков сотворённый Им мир.

Итак, смущающие многих выражения Нового Завета: избранные «прежде создания мира» (Еф. 1.4), «прежде вековых времён»

(2 Тим. 1.9), «ещё в начале мира» (Евр. 4.3) и т.п. – отнюдь не означают: «когда-то очень давно в прошлом». Во всех подобных случаях речь идёт, как было показано, только о вечном настоящем. Ниже мы рассмотрим ещё несколько библейских текстов, подтверждающих эту удивительную истину.

В 22-й главе книги Бытие читаем о готовности Авраама, по слову Божьему, принести в жертву Исаака, но в последний момент АнТайна предопределения гел Господень останавливает его: «...Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22.12). Несомненно, Господь, пребывая в вечности, видел сразу и совершенно весь земной путь Авраама, его веру и праведность. Когда же патриарх, укрепляемый свыше, в трудный момент жизни поступает именно так, как угодно Богу, Всеведущий говорит:

«теперь Я знаю». Почему теперь (hT*u^), если Ему всё и всегда известно? Потому что здесь звучит глас Божий из вечного сейчас («теперь»). «Верою Авраам… принёс в жертву Исаака» (Евр. 11.17).

Когда царь Соломон построил и освятил храм в Иерусалиме, Господь сказал ему: «Ныне очи Мои будут отверсты и уши Мои внимательны к молитве на месте сем. И ныне Я избрал и освятил дом сей, чтобы имя Моё было там вовеки; и очи Мои и сердце Моё будут там во все дни» (2 Пар. 7.15,16). В этих словах для нас особенно примечательна объявленная Господом тесная связь настоящего момента с вечностью (ныне – вовеки).

Слово «ныне» (греч. nu'n) неоднократно передаёт ощущение вечности и в Новом Завете. Например, в притче о богаче и Лазаре Спаситель устами Авраама говорит: «...Ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16.25).

Говоря о спасении как «вхождении в покой» Божий, послание к Евреям сообщает:

«(Бог)...определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр. 4.7).

Здесь идёт ссылка на Пс. 94.7,8, и, по мысли автора послания к Евреям, Божий призыв к спасению звучит сегодня («ныне»), от времени Давида и по сей день, т.е. по сути – вечно. Ту же мысль мы встречаем также в 2 Кор. 6.2: «...Сказано: "во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе". Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения».



Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«ОТ ПРОШЛОГО К БУДУЩЕМУ Справочник для тех, кто занимается краеведческой работой с детьми и молоджью Второе издание, исправленное и дополненное Калининград 2008 УДК 37.036.461(470.26) ББК 74.200.585.44 О-80 Издание осуществлено за счт средств гранта отдела региональной молоджной политики Министерства образования Калининградской области Ответственный редактор И. О. Дементьев, канд. ист. наук Составитель М. А. Манкевич От прошлого к будущему: Справочник для тех, кто занимается краеведческой...»

«Saiga News зима 2006/07: Выпуск 4 Издается на 6-ти языках для информационного обмена по вопросам экологии и охраны сайгака Алматинская встреча – важный шаг в области сохранения сайгака Содержание Первое совещание стран, подписавших меморандум о взаимопонимании (МоВ) Основная статья – стр. 1 относительно сохранения и управления сайгаком (Saiga tatarica tatarica), состоялось в Дэвид Мэллон Алматинская встреча – важный Алмате (Казахстан) 25-26 сентября 2006 г. В совещании приняли участие...»

«Н. А. ЕВСИНА АРХИТЕКТУРНАЯ ТЕОРИЯ В РОССИИ XVIII В. И ЗД А Т Е Л Ь С Т В О Н А У К А М ОСКВА 1975 Глава II АРХИТЕКТУРНАЯ ТЕОРИЯ В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XVIII В. Разноречивы пути развития русской эстетической мысли петровского вре­ мени. Складывалось новое художественное мировоззрение, менялись при- ' вычные вкусы и пристрастия, представления о красоте архитектуры, ее законах. Но проследить последовательность отдельных явлений трудно, а иногда невозможно — многое совершалось одновременно. Причин...»

«Все о пряностях. Виды, свойства, применение.: Пищевая промышленность; Москва; 1975 Аннотация Книга рассказывает о пряностях. Читатель узнает об их происхождении, об увлекательной истории поисков пряностей. Автор дает классификацию пряных растений, знакомит со свойствами, качеством, значением, применением, нормами и правилами употребления отдельных видов пряностей, приводит примеры их сочетания с пищей и друг с другом. Книга научит правильно использовать имеющиеся в продаже пряности, познакомит...»

«МОСКВА НАУКА 1988 Труды по всеобщ ей истории науки/В. И. В ернадский.- 2-е и з д.- М: Наука, 1988. 336 С. ISBN 5 - 0 2 - 0 0 3 3 2 4 - 3 В книге публикуются исследования В. И. Вернадского по всеобщей истории науки, в частности его труд Очерки по истории современного научного мировоззрения, статьи о роли Канта и Гёте в развитии естест­ вознания, а также его статьи по общим проблемам истории науки и во­ просам организации исследований в этой области. Публикуемые работы раскрывают еще одну...»

«СМИРНОВ АНАТОЛИЙ ИВАНОВИЧ РОССИЙСКО-НОРВЕЖСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В БАРЕНЦЕВОМ-ЕВРОАРКТИЧЕСКОМ РЕГИОНЕ – 90-е ГОДЫ ХХ ВЕКА Специальность 07.00.15 История международных отношений и внешней политики Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук Москва - 2003 2 Содержание ВВЕДЕНИЕ Глава I. Историческое наследие российско-норвежских отношений в Баренцевом-Евроарктическом регионе (БЕР) § 1. Эволюция российско-норвежских связей § 2. Основные тенденции советско - норвежских отношений § 3....»

«Данное исследование создано при финансовой поддержке Европейского инструмента партнёрства и соседства в рамках совместной Программы приграничного сотрудничества Эстонии – Латвии - России 2007-2013. За содержание данной публикации полную ответственность несёт Дума Валкского муниципалитета, и она не отражает официального мнения Программы и государств, включённых в неё и Европейского Союза. Главной идеей проекта Свет границы было улучшение взаимоотношений между Латвией и Россией в области...»

«Кемерово 2012 г. Автор выражает глубокую признательность Генеральному директору Черниговский НПЗ, директору ООО Аэродром Танай, депутату Кемеровского городского Совета народных депутатов Барабашу Андрею Алексеевичу, Генеральному директору ООО Бизнес Кар Кузбасс Тойота Центр Кемерово Суворкину Александру Евгеньевичу, Кемеровской региональной организации Общероссийской общественной организации ветеранов войны и военной службы и лётчикам, ветеранам авиации за оказание благотворительной помощи в...»

«Дмитрий Тренин ИНТЕГРАЦИЯ И ИДЕНТИЧНОСТЬ Россия как новый Запад Москва Издательство Европа 2006 УДК 327 ББК 63.3-3 Т66 Рецензент доктор исторических наук, член-корреспондент РАН, профессор В. Г. Барановский Dmitri Trenin. Integration and Identity: Russia As the 'New West' Электронная версия: http://www.carnegie.ru/ru/pubs/books Книга подготовлена в рамках программы, осуществляемой некоммерческой неправительственной исследовательской организацией — Московским Центром Карнеги при поддержке...»

«Аннотация Книга американского музыковеда Дж. Л. Коллиера посвящена истории джаза. В ней освещаются основные этапы развития этого своеобразного вида музыкального искусства, даются характеристики выдающихся джазменов, оценивается роль джаза в современной культуре. Издание рекомендуется специалистам — музыковедам, исполнителям, а также широкому кругу читателей. ДЖЕЙМС ЛИНКОЛЬН КОЛЛИЕР Становление джаза Популярный исторический очерк ПУТЕШЕСТВИЕ В МИР ДЖАЗА Становление джаза Джеймса Линкольна...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.