WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 38 ] --

Иисус Христос открыл нам, что такое подлинная свобода: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10.9). Здесь отступает мрачная необходимость, и сердце наполняет светлая христианская свобода. Гармония двух воль во Христе, «избирающего Бога» и «избранного Человека» (как у К. Барта), являет нам совершенный образ примирения всевластия Божьего со свободой людей (в России подобный подход прекрасно осмысливал В.С. Соловьев). Божественная воля Христа, или единая воля Святой Троицы, избрала время и место и Матерь для рождения Его, избрала смерть на голгофском кресте и спасение многих через веру в Господа Иисуса. Человеческая же воля Христа ответила на это радостным согласием, и на протяжении всей Его земной жизни, описанной в Евангелие, мы видим чудесное и взаимодополняющее сотрудничество двух воль Спасителя. «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5.30).

Сей благодатный союз в единой личности Христа есть идеальный образ взаимодействия и воли Божьей с волей обычного человека, каждого живущего на земле. Грехопадение наших прародителей и постоянное тяготение людей к греху становится серьёзным препятствием на этом пути. Но положение не безнадёжно. Как Адам, так и Христос («последний Адам» – 1 Кор. 15.45) выступают в Писании представителями всего человечества. Если грех Адама, с одной стороны, ввергнул весь мир в смерть, то праведность Христа, с другой стороны, принесла всем людям жизнь и спасение (Рим.

5.12-19; 1 Кор. 15.22,49). Уверовавшие в Господа, подобно Человеку Христу, добровольно подчинили свою волю Божьей воле:

«Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39.9).

Неверующие люди (и христиане во время падений, когда они в чём-либо противятся Господу) всё равно вынуждены в конечном итоге Ему покориться. Действительно, воля Божья настолько преобладает в мире над человеческой, что там, где Человек Христос и возрождённые христиане смиряются пред ней добровольно, Господь имеет бесчисленное количество возможностей, даже и не нарушая свободы неверующих, всё же полностью подчинить их Себе (на эту тему мы уже подробно говорили выше). И лишь в рай или ад, повторимся, никого наш Господь насильно не приводит (хотя, бесспорно, и мог бы), ибо таков был Его замысел о нашем мире, таково Его желание и суверенно принятое решение.

Подобно тому, как божественная и человеческая воли в Иисусе Христе, как и две Его природы, не противоречат и не противятся друг другу, существуя «неслитно, непревращённо, неразделимо, неразлучимо», так и божественная воля Святой Троицы взаимодействует с волей каждого отдельного человека на протяжении всей человеческой истории, доминируя над ней, но ни в коей мере не порабощая и не уничтожая её. Человек Иисус Христос не знал греха, обычная же человеческая воля к греху тяготеет, однако даже при таком принципиальном отличии, благодаря действию благодати Божьей (обеспечивающей жизнеспособность свободы человека), все четыре ключевых термина из определений двух Вселенских соборов, несомненно, сохраняют свою силу и здесь:

1) Воля Божья не растворяет в себе человеческую волю (ajsugcuvtw" – «неслитно»).

2) Человеческая свобода воли – реальность, а не иллюзия (ajtrevptw" – «непревращённо).

3) Объединение, или тесное взаимодействие двух воль – несомненный факт, хотя из-за греховности человеческой природы воля Божья достаточно часто выступает не только как направляющая, но и как попускающая, предотвращающая и ограничивающая (ajdiairevtw" – «неразделимо»).

4) Настоящее сотрудничество воли Божьей и воли человека – вечное, ибо вечен и неслучаен сам божественный дар свободы воли (ajcwrivstw", ajmerivstw" – «неразлучимо»).

При таком подходе, сторонники «монергического» действия Бога (т.е. классические кальвинисты), не согласные с синергией воли Господа и воли человека в вопросе спасения, оказываются в сомнительном положении монофизитов и даже монофелитов, в своё время отстаивавших во Христе только волю Божью в ущерб Его произволению Человеческому.

Мы уже несколько раз приближались к этой важной и непростой теме, поговорим о ней теперь более обстоятельно. Человек, как правило, не замечает течения времени, потому что вместе с ним во времени движется и весь окружающий мир. Однако время, несомненно, такая же «тварь» (творение), как и всё прочее, видимое и невидимое, в этом Божьем мире. Сказанное относится и к линейному пониманию физического времени (сменяющие друг друга мгновения), и к циклическому (повторяющиеся при счёте: минуты, часы, сутки, недели, месяцы, года, века, тысячелетия).

Время однажды было словно выплеснуто из вечности, и началось: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так» (Быт. 1.14,15). И настанет однажды мгновение, противоположное библейскому «в начале», когда время вновь вольётся в вечность. Сотни и тысячи лет человеческой истории, кие дождевые капли – в безбрежные воды океана. В Откровении святого Иоанна Богослова об этом сказано: «Времени (crovno") уже не будет» (Отк. 10.6); «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец... Ворота его не будут запираться днём, а ночи там не будет» (Отк. 21.23,25).

Наша жизнь (всех людей вместе и каждого человека в отдельности) – это переход от вечности – через время – снова в вечность.

И не в какую-то другую вечность, а в ту же самую, всегда существующую. И не в ту же самую вечность, только разорванную временем на две части, а в ту же самую вечность, единую и непрерываемую никем и ничем, простирающуюся как бы над временем или параллельно времени, ибо само время течёт не во времени, а словно «висит» в вечности. Понять сказанное выше не очень-то просто, но весьма полезно и утешительно. Здесь находится главный ключ к постижению тайны судьбы, предопределения и свободы. Библейское разделение мировой истории и жизни людей на временное и вечное предполагает, что мы всегда были, есть и будем, и это – несомненная истина, делающая наивными многие устоявшиеся теории о мире и человеке.

Наш земной временноvй мир – своего рода чрево или колыбель, где, по замыслу Божьему, рождаются те, кто всегда были, есть и будут у Господа в вечности. То, что на земле рождаются люди, которые живут сейчас и всегда будут жить с Господом, наш ум ещё как-то вмещает. Но как могут рождаться здесь те, кто был и есть в вечности всегда? Не идёт ли тут речь о старом, отвергнутом Церковью учении о предсуществовании душ людей? Вовсе нет. Просто в вечности нет физического времени, а где нет времени, там не может быть и привычной для нас хронологии действий и событий.

Так, рождение человека во времени (протекающем «параллельно»

вечности) распространяется, несомненно, на всю вечность – условно говоря, не только на «настоящее» и «будущее» вечности, но и на её «прошлое» (ибо вечность едина, времени в ней нет, и как бы попав в одну её часть, попадаешь сразу всюду). Вот почему физическая смерть на земле – и это интуитивно чувствует христианское сердце – именно возвращение домой, туда, где ты и был всегда.

Всякое затруднение в понимании данной темы связано не столько даже с логическими сложностями, сколько с серьёзным языковым барьером: как несовершенным земным языком выразить неТайна предопределения бесную истину, или как избежать наших временныvх понятий в размышлении о вечном. Однако, человек, родившийся на земле, всё же однажды возвращается домой, в вечность, туда, где он всегда подлинно пребывал и пребывает. Эта неочевидная для здравого смысла теорема достаточно убедительно доказывается впрочем, исходя из аксиом о времени и вечности, утверждаемых Библией (если только человек, конечно, доверяет написанному в ней).

1) Бог сотворил время вместе с материальной вселенной, стало быть, Сам Он – вне физического времени (т.е. в вечности); 2) Спасённые во Христе всюду следуют за Господом, т.е., завершив земную жизнь и «соделавшись причастниками Божеского естества»

(2 Пет. 1.4), они переходят в ту же самую вечность, где пребывает Господь и где, стало быть, нет места времени (Отк. 21.22, 23).

В противном случае, следовало бы предположить существование некой отдельной от Бога вечности для спасённых людей (с привычным для них ходом времени), однако любое разделение Главы и Тела (Христа и Церкви) на небесах абсурдно: «Чтоб и вы были, где Я» (Ин. 14.3; 17.24); «и таvк всегда с Господом будем» (1 Фес. 4.17).

А отсюда уже вытекают некоторые поразительные следствия.

Например: там, в славной вечности, мы сразу же встречаемся со всеми святыми, которые покинули землю до нас (через физическую смерть) и после нас (как через смерть, так и восхищение Церкви – 1 Фес. 4.15-17). В единый миг мы встречаемся со всеми, кого уже хорошо знаем: Божьими праведниками (как на горе Преображения Пётр тут же узнаёт Моисея и Илию – Лк. 9.30-33, а богач из ада не сомневается, что видит в раю слугу Божьего Авраама – Лк. 16.23), с братьями и сёстрами во Христе всех времён и народов, с искупленными своей поместной церкви, включая тех, кто были ещё детьми на момент нашей смерти, включая тех, кто ещё не родился, когда мы отошли в вечность. Мы увидим там всех своих предков и потомков, спасённых в Господе. Как сказал Христос на Тайной вечере апостолам: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня; ибо Я иду к Отцу» (Ин. 16.16).

И для этой восхитительной встречи нам совсем не нужно ждать, пока все соберутся на небесах! Не нужно ждать никого и ни единой секунды! Встреча произойдёт сразу же со всеми и тотчас, как только наша душа покинет бренное тело (а с ним и пространственновременной мир) и, обретя новое тело, войдёт в свои вечные обители. Встретятся те, кто начал трудиться в Божьем винограднике и «рано утром», и «около третьего часа», и «около шестого и девятого», и «около одиннадцатого» (Мф. 20.1-15) – спасённые всех веков христианской истории. Это подобно тому, как Лица Святой Троицы пребывают вечно и одновременно: единородный Сын Иисус Христос предвечно рождается от Отца, и никогда не было времени, которое предшествовало бы этому рождению (Пс. 2.7; Евр. 1.1-5), * как никогда не существовало и временного промежутка до начала предвечного исхождения Святого Духа (Ин. 14.16,17). ** Такой, отнюдь не фантастический, а вполне библейский подход к бытию человека тут же лишает смысла ряд традиционных теологических проблем и даёт на них простые (до определённой степени) и довольно исчерпывающие ответы. Например, чего стоvят, «с точки зрения вечности», древние споры о предсуществовании души человека, о том, засыпает ли она после смерти или терпеливо ожидает, пока все остальные души живущих на земле соберутся у Господа, о чистилище как «промежуточном состоянии», о том, основано ли предопределение на предузнании будущих событий и т.п.? Хотя Священное Писание и написано в основном временныvм языком, в нём постоянно встречаются, кроме упомянутых нами аксиом, определённые указания на вечность и твёрдые напоминания о ней.

«Как написано: "Я поставил тебя отцом многих народов", – пред Богом, которому он (Авраам) поверил, животворящим мёртвых и называющим несуществующее, как существующее» (Рим.

4.17). Только взгляд из вечности, откуда вся земная история, от сотворения мира до его конца, одновременно находится перед глазами Господа, может объяснить, как «несуществующее» для людей является уже «существующим» для Бога.



Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Annotation Новая книга Марты Кетро – причудливая смесь горького и смешного, она способна изменить сознание не хуже кальвадоса, но гарантирует отсутствие похмелья. Останется лёгкое яблочное послевкусие и воспоминание о чём-то хорошем, что пришло в вашу жизнь вместе с Госпожой яблок. Марта Кетро ТАКОЙ ЖЕ ТОЛСТЫЙ, КАК Я Предисловие Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Глава 6 Послесловие ЖЕНА-ЛИСИЦА Глава 1 Глава 2 Глава 3 Глава 4 Глава 5 Примечание 1 Примечание 2 notes 1 2 3 4 Марта Кетро...»

«Мегион 2005 Мегионцы - люди высокого долга Санкт-Петербург: типография ОАО Иван Фёдоров, 2005. - 168 с., илл. Под общей редакцией В.И. Сподиной Редактор: И.Ф. Обухов, председатель Совета ветеранов г. Мегиона Авторы-составители: Л.Д. Кашина, А.Т. Набоков, И.Ф. Обухов Книга посвящена ветеранам Великой Отечественной войны, призванным из Мегиона, приехавшим в Мегион, а также узникам концлагерей, блокадникам Ленинграда, ныне живу­ щим в нашем городе. В ней представлены воспоминания, фотографии,...»

«А. Семенков док. эк. наук, проф. Т. Семенкова Заслуженный деятель науки РФ док. эк. наук, проф. Эпиграф: Нет будущего у того общества, которое не чтит историю ИННОВАЦИИ МИНИСТРОВ ФИНАНСОВ РОССИИ ПРИ ИМПЕРАТОРЕ АЛЕКСАНДРЕ 1 СОДЕРЖАНИЕ: 1. Реформистские увлечения Александра I 2. Первый министр финансов Васильев Алексей Иванович 3. Трудности министра финансов Голубцова Федора Александровича 4. Роль М. Сперанского в становлении министерства финансов. Денежное обращение при Министре финансов...»

«В.В.ГРИБОВСКИЙ (Днепропетровск) Управление ногайцами Северного Причерноморья в Крымском ханстве (40–60-е годы XVIII в.) Становление органов государственного управления у причерноморских ногайцев, входивших в состав Крымского ханства, еще не было предметом специального рассмотрения. Отдельные аспекты данной проблемы затрагивались в работах А.А.Скальковского, В.Д.Смирнова, Б.-А.Б.Кочекаева, Д.С.Кидырниязова [Скальковский, 1867; Скальковский, 1885–1886; Смирнов, 1887; Смирнов, 1889; Кочекаев,...»

«Vocab_Nike.indd 1 6/29/05 11:12:14 AM Vocab_Nike.indd 2 6/29/05 11:12:14 AM Владимир Файнберг Словарь для Ники историй Vocab_Nike.indd 3 6/29/05 11:12:14 AM Вступление. Говоря с тобой, говорю с каждым, кто открыл переплет этой книги. Она построена так, что ее можно читать хоть с середины. С любого места. Но лучше — с первой страницы. Помнишь, в самом конце моего сочинения Навстречу Нике написано: Как ты думаешь, о чем будет вторая часть этой Большой книги? Тогда тебе — моей дочке Нике было...»

«Исторический факультет Кафедра российской истории и археологии Д. А. ЛЯПИН НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА ШКОЛЬНИКОВ: ПАМЯТКА УЧИТЕЛЮ (гуманитарное направление) Елец - 2008 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ..3 I. НИР И СОВРЕМЕННАЯ ШКОЛА.4 1. Цели и задачи НИР школьников 2. Способности 3. Заинтересованность учащегося 4. Организация II. ОСНОВЫ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ.10 1. Источник – основа НИР 2. Методика и этапы НИР III. НИРШ: ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ.14 1. Ученик в процессе НИР 2. Научные конференции...»

«Введение Миновало несколько лет со времени издания этого исследования, и у автора было достаточно времени подумать над предложениями и критикой, которые дошли до него от различных источников. Он надеется, что раздел в конце этого занятия Новое осмысление херувимов несколько ослабит тревогу, хотя он придерживается точки зрения Иезекииля, изложенной в первой части предыдущего издания, и считает ее достаточно убедительной. Значительное количество материала появилось первоначально на страницах...»

«СРАВНИТЕЛЬНОЕ ПРАВОВЕДЕНИЕ ОСНОВНЫЕ ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ Учебник Под редакцией доктора юридических наук, профессора В.А. Туманова МОСКВА ЮРИСТЪ 2003 УДК 340.5(075.8) ББК 67.0 С14 Рецензенты: академик АН Республики Узбекистан, доктор юридических наук, профессор Ш.З. Уразаев; член-корреспондент Международной академии сравнительного права, доктор юридических наук, профессор А.И. Ковлер; профессор Каирского университета Hyp Фарахат Саидов А.Х. С14 Сравнительное правоведение (основные...»

«Ю.В. АНДРЕЕВ ОСТРОВНЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ ЭГЕЙСКОГО М ИРА В ЭПОХУ БРОНЗЫ Ленинград „Н А У К А Ленинградское отделение 1989 М онография охватывает широкий круг проблем, среди которых центральное место з а ­ нимает проблема эгейской урбанизации в I I I — I I тыс. до н. э. Прослежены основные этапы становления города в пределах островной зоны Эгеиды, включая Крит и острова Кикладского архипелага. Книга адресована археологам, историкам и всем интересующимся вопросами истории Древнего М ира. Ответственный...»

«ОТ БАТАЛЬОНА ДО АРМИИ БОЕВОЙ ПУТЬ Том 1 Куропатков Е.П., Сухенко И.П., Фролов С.С., Иванов В.П. БОЕВОЙ ПУТЬ 196-й ГАТЧИНСКОЙ КРАСНОЗНАМЁННОЙ СТРЕЛКОВОЙ ДИВИЗИИ Москва Академия исторических наук 2007 1 УДК 94 ББК 63.3(2)722.78 ISSN 1995-0489 (Print) О 11 ISSN 1995-0497 (Online) От батальона до армии. Боевой путь. Том 1. - М.: Академия исторических наук, 2007. – 509 с. ISBN 978-5-903076-08-6 (т.1) ISBN 978-5-903076-07-9 В настоящем томе публикуются материалы по истории боевого пути 196-й...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.